中国古代社会生活：生老习俗

第一节 祈子与胎教

一、祈子

1. 祈孕风俗

古人认为生育既遵循“神、圣人母感天而生”的传统认知，也符合“男女构精，万物化生”（《易·系辞》）的自然规律。民间常向送子神祇祈求子嗣，常见的有泰山碧霞元君、观音菩萨、九天玄女娘娘等。此外还有“摸秋”习俗，中秋夜人们到田间摘取瓜豆，寓意早日得子。

2. 祈求男孩的风俗

• 占梦占卜：古人相信梦到熊罴预示生男，梦到蛇预示生女。
• 经验判断：流传“酸儿辣女”的口味说法，以及“肚尖生男，肚圆生女”的肚子形状判断，还有“男左女右”的各类预判原则。
• 转女为男之法：西晋张华《博物志》记载：“妇人妊娠，未满三月，著婿衣冠，平旦左绕井三匝，详观影而去，勿返顾，勿令人知见，必生男。”孙思邈《千金方·养胎论》也提到：“妊娠三月，欲生男者弄弓矢，欲生女者弄珠玑。”

二、胎教

1. 胎教的起源

胎教理念由来已久：

• 孟母曾言“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也”（《列女传·邹孟轲母》）。
• 汉代学者将胎教缘起归于文王、成王之母：“大任者，文王之母，性专一。及其身，目不视恶色，耳不听恶声，口不出恶言，以胎教也”（刘向《列女传》）；“周后妊成王于身，立而不跂，坐而不差，独处不踞，虽怒不詈，胎教之谓也”（《大戴礼记·保傅》）。

2. 胎教的内容

《博物志》等典籍记载了详细的胎教规范：

• 言行守礼：端正自身行为，不听邪恶之声，不看邪僻之色，坚持“席不正不坐，割不正不食”。
• 规避凶险：回避丑恶异物、异常异味，不观看射鸟、射雉等打猎活动，避免外界刺激惊扰胎气。
• 饮食禁忌：不吃兔肉、生姜，以防胎儿出现三瓣嘴、多指等情况；孙思邈《千金方·养胎论》还补充：“妊娠食鳖，令子短项”“食鸡子及干鲤鱼令子多疮”“食羊肝令子多厄，食山羊肉令子多病”。

3. 胎教风俗的积极影响

• 主张优化胎儿发育的外界环境，注重用美感诱导感化胎儿。
• 要求孕妇回避丑恶、凶险事物，包含避免外界刺激、保护胎气的科学因素。
• 禁食、禁看、禁听等规范，反映了古人对抗生育危害现象的主动意识。

第二节 育儿习俗

一、悬弧挂帨与弄璋弄瓦

1. 悬弧挂帨

《礼记·内则》记载：“子生，男子设弧于门左，女子设于门右。三日始负子，男射女否。”《礼记·射义》进一步解释：“男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。”刘禹锡曾作诗回忆：“忆尔悬弧日，余为座上宾。举箸食汤饼，祝辞添麒麟。”

2. 弄璋弄瓦

《诗·小雅·斯干》记载：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”唐朝宰相李林甫曾误写“闻有弄獐之庆”，闹下笑话；宋代苏轼还作诗讽刺：“甚欲去为汤饼客，惟愁错写弄獐书。”

二、三日洗儿与满月

1. 三日洗儿（“三朝洗儿”“汤饼会”）

这一习俗始于唐代，《资治通鉴·玄宗天宝十载》记载：“甲辰，禄山生日，上及贵妃赐衣服、宝器、酒馔甚厚。后三日，召禄山入禁中，贵妃以锦绣为大襁褓裹禄山，使宫人以彩舆舁之。上闻后宫欢笑，问其故，左右以贵妃三日洗禄儿对。上自往观之，喜赐贵妃洗儿金银钱，复厚赐禄山，尽欢而罢。”南宋王明清《挥尘前录》提到：“必食汤饼者，世所谓长寿面者也。”

2. 满月（“弥月”“足月”）

唐朝段公路《北户录》记载岭南习俗：“岭俗，家富者妇产三日或足月洗儿，做团油饭，以煎鱼虾、鸡鹅、猪羊、灌肠、蕉子、姜桂、豆豉为之。”《东京梦华录·育子》则描述中原地区：“至满月大展洗儿会，亲宾盛集。浴儿毕，落胎发，遍谢座客，致宴享焉。”此时也标志着“坐月子”期满。

三、百岁与周岁

1. 百岁（“百晬”）

孩子出生百日时，家人会为其佩戴“百家锁”或“百岁长命锁”，寓意健康长寿。

2. 周岁（“周晬”“抓周”“试周”“晬盘”）

颜之推《颜氏家训·风操篇》记载：“江南风俗，儿生一期，为制新衣，浴装饰。男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，常有酒食之事耳。”

四、十二生肖

• 天干地支基础：天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
• 生肖与地支的演变：二者对应关系在春秋时代初步确立，《诗·小雅·吉日》中有“吉日庚午，既差我马”的记载。1975年湖北云梦睡虎地出土的战国秦简《盗者》中，已有完整的生肖对应：子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（虫）、午（鹿）、未（马）、申（环）、酉（水）、戌（老羊）、亥（豕），仅午、未、戌三项与现代不同。汉代时生肖配地支已流行，东汉王充《论衡·物势篇》所举生肖有十一种与现代吻合。
• 生辰八字与婚配禁忌：每个人出生的年、月、日、时对应天干地支，组成“生辰八字”，古人以此推算命运，并衍生出“虎鼠不结婚”“两只羊，活不长”“鸡狗相配断头婚”“羊虎不相配”等婚配禁忌说法。

五、举子禁忌

1. 忌生正月、五月子：《论衡·四讳》称“讳举正月、五月子，以为正月、五月子杀父与母，不得不举之，父母祸死”；东汉应劭《风俗通》也有“五月五日生子，男害父，女害母”的说法。
2. 忌生与父亲同月的孩子：《风俗通》记载“不举父同月子，俗云妨父也”。
3. 忌生寤生子：《风俗通》提到“不举寤生子”（指孩子出生时母亲醒着，古人认为不吉利）。
4. 忌生三子：《风俗通》称“生三子不举，俗说生子至于三子似六畜，言其妨父母”。
5. 溺婴陋习：秦代有“生男慎勿举，生女哺用脯。不见长城下，尸骸相支柱”（《水经注》卷三）的民谣；汉代“世人多不举女婴”（《颜氏家训·风操篇》）；宋代“近闻黄州小民贫者生子多不举，初生便于水盆中浸杀之，江南尤甚”（《东坡志林》）。

第三节 人生礼俗

《礼记·礼运篇》有云：“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独残疾者皆有所养。”

一、孩提、幼学、成童

• 孩提：指二三岁的幼童，又称“孩提之童”“孩抱之童”。
• 幼年成长：“小儿五岁曰鸠车之戏，七岁曰竹马之戏”，李白《长干行》中“郎骑竹马来，绕床弄青梅”便是对竹马之戏的生动描写。
• 蒙学阶段：《礼记·内则》规定：“子生六岁，教之数与方名”；“子生七年，男女不同席，不共食”；“八年出入门户及即席饮食必后长者，始教之让。九年教之数日。十年出就外傅，居宿于外，学书计……十有三年，学乐诵诗，舞勺。成童，舞象，学射御。”《汉书·食货志》记载：“古者八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，始知室家长幼之礼。十五岁入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。”《礼记·曲礼》称“人生十年曰幼学”，《释名·释长幼》则说“十五曰成童”。

二、冠礼

• 成人年龄：《礼记·内则》规定“男子二十而冠”，此时男子称为“弱冠”。
• 冠礼仪式：
  1. 前期准备：用蓍草占卜冠礼日期与主持仪式的“宾”，称为“筮日”“筮宾”。
  2. 加冠流程：在宗庙举行仪式，将头发挽髻，依次加缁布冠（象征拥有治人权）、皮弁（象征拥有当兵的权利与义务）、爵弁（象征拥有祭祀资格），故称“三加之礼”。
  3. 后续环节：“宾”与父母向加冠者敬酒祝贺（称为“醮子”），由“宾”为其取字，即“冠而字之，成人之道也”。仪式结束后，加冠者需参拜国君、大夫、亲朋，宣告正式成人。
• 不同阶层与时代的变化：先秦庶人成人礼较为简单，男子戴头巾，女子15岁挽髻插笄；唐宋以后冠礼多在16岁左右举行，仪式简化；司马光主张“俟其子年十五以上，能通《孝经》、《论语》，粗知礼仪，然后冠之斯为美矣”（《训子孙文》）；清代男子则以剃发梳辫作为成人标志。
• 冠礼意义：冠礼是古代男子成人的重要标志，意味着从此享有成人的权利，承担相应的社会责任，并获得社会的认可。

三、姓、氏、名、字、号

1. 姓与氏

• 姓的起源：《说文》记载“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故称天子……天子因生以赐姓”，姓最初用于区分血缘，避免同姓通婚。
• 氏的由来：氏是氏族繁衍后的分支，《白虎通·姓名》称“男子称氏，妇人称姓”。
• 取氏依据：包括以徽号、谥号、爵位、国名或封邑、官职、字、居住地、百工技艺、掌典职事为氏等多种方式。

2. 取“名”原则

• 根据天干、地支或干支相配的五行取名；
• 根据出生时的生理特征及相关情况命名（即“名生为信，以德名为义，以类名为象，取于物为假，取于父为类”）；
• 以梦中所见现象命名；
• 根据占卜结果命名；
• 待特定事件发生后命名。

3. 取名避讳

需避讳国名、官名、山川名、隐疾名、牲畜名和器币名，且《礼记·曲礼》规定“君子已孤不更名”。

4. 幼名冠字

《礼记·檀弓》记载“幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也”，即幼年称名，成年取字，五十岁后以伯仲排行称呼，死后有谥号。

5. 号

号分为赐号（由官方或长辈赐予）、称号（他人所赠）、自号（自己取的号）三种。

6. 妇女姓氏

先秦时期妇人有姓、名、字（字仅限于伯、仲、叔、季排行），兄弟姐妹男女各自排序，对女性的称呼通常先字后姓。

第四节 敬老养老

一、暮年巡礼

古人对不同年龄段有明确称谓：

• 《论语·为政》：“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。
• 《礼记·曲礼》：“三十曰壮”“四十曰强”“五十曰艾”“六十曰耆”“七十曰老”“八十九十曰耄”（又称“耋耄”“台背”）“期颐”（百岁）。

二、生日与祝寿

• 起源演变：先秦两汉盛行随时随地献酒、献金祝寿，但并非固定在生日当天；唐玄宗时期将祝寿礼俗与生日合并；明清时期，皇帝、皇太后的生日称为“圣寿节”“万寿节”，皇后、皇太子的生日称为“千秋节”。
• 民间祝寿：通常会布置寿堂、张贴寿联、悬挂寿图、举办寿宴，常用祝福语如“寿比南山松不老，福比东海水长流”，寿宴上常有汤饼（长寿面）、寿桃等食物。

三、敬老养老

1. 敬老

《礼记·曲礼》规定：“年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之”；《礼记·乡饮酒礼》记载“乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立待，以听政役”；《礼记·王制》提到“凡养老，五十养于乡，六十养于国，七十养于学”。

2. 贵老

《荀子·致士》称“耆艾而信，可以为师”，民间也流传“不听老人言，吃亏在眼前”“嘴上无毛，办事不牢”等俗语，不过也有“有志不在年高”“后生可畏”的辩证观点。

3. 敬老文化评说

• 积极方面：倡导敬老尊长，帮助老人安度晚年，维护家庭与社会的稳定。
• 消极方面：存在保守价值趋向，可能限制进取创新精神的发展。

第五节 养生之道

一、养生

古人注重精神与身体的双重养护：

• 《论语》提出“仁者寿”，《礼记·大学》称“心广体胖”；
• 孔子在《论语·季氏》中提出人生三戒：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气已衰，戒之在得”；
• 《孟子·尽心下》主张“养心莫善于寡欲”。

二、养性与座右铭“忍”

• 孔子曾说“小不忍，则乱大谋”（《论语·卫灵公》），民间也有“委曲求全”“退一步，海阔天空；忍一分，风平浪静”“宰相肚里能撑船”等说法。
• 正确看待“忍”：适度的隐忍是为人处世的智慧，但过度隐忍也可能压抑自我，需把握分寸。

第六节 人生观念

一、天地性，人为贵

古人认为人生可贵、庄严且值得自豪，体现了对人生高度重视与认真负责的态度。

二、生命价值与社会价值的沟通

1. “重生恶死”的生命价值：秉持“人命关天”“好死不如赖活着”的观念，重视生命的存续。
2. 对社会价值的重视：倡导“杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）、“舍生而取义”（《孟子·告子上》）；司马迁提出“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛”（《汉书·司马迁传》），强调生命的社会意义。

三、人生的乐与福

1. 乐：
   • 《论语》开篇便说“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎？”
   • 《孔子家语》记载孔子的“三乐”：“吾乐甚多。天地万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐；男尊女卑，吾得为男，是二乐；人生有不见日月，不免襁褓者，吾已行年九十，是三乐也。”
   • 《孟子·尽心上》提出君子三乐：“父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”
2. 福：
   衍生出“口福”“眼福”等说法，还有祝福、福相、福气、福星高照等词汇，民间流传“大难不死，必有后福”“生在福中不知福”，并将“福、禄、寿、禧”“富、贵、寿、康”视为人生理想状态。

四、君子以自强不息

《易·乾卦》云“天行健，君子以自强不息”，这种精神体现在：

1. 富有韧性与锲而不舍的精神，如“愚公移山”“铁杵成针”“功到自然成”“活到老，学到老”等典故所展现的对成功的坚定信念。
2. 在困境中奋发图强，不悲观失望，努力有所作为。
3. 对人生进取的执着贯穿于方方面面，大到为理想超越生命，小到日常的劳作耕耘。