中国神话中的十大魔神

1. 刑天：干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉

《山海经·海外西经》记载，刑天与黄帝争位厮杀，最终被黄帝砍断头颅，葬于常羊山麓。但刑天壮志未泯，以双乳为眼、肚脐为口，持盾牌、挥大斧继续战斗，誓要与黄帝再决雌雄。

“刑天”即断首之意，他断头仍坚持战斗的形象，彰显出宁死不屈的斗争精神。今人认为这一敢于反抗权威的形象，是古代奴隶起义的折射；也有文化史家提出，刑天本为女性神祇，到父系社会才逐渐失去性别属性。

《山海经·海外经》原文载：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，执干戚以舞。”晋代陶渊明《读山海经》诗之九亦赞：“刑天舞干戚，猛志固常在。”

2. 牛头：曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀

牛头与马面同为冥府著名的勾魂使者，鬼城酆都及各地城隍庙中，都能见到他们的形象。牛头源自佛家，又称阿傍，外形为牛头人身，手持钢叉，力大无穷。

据《铁城泥犁经》记载：阿傍在世时因不孝父母，死后在阴间化为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。

3. 夜叉：老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责

“夜叉”是梵文的音译，意译为“能啖鬼”“捷疾鬼”“勇健”“轻捷”等。在佛教中，夜叉是护法神祇，北方毗沙门天王便率领夜叉八大将守护众生界。

佛经中提到“夜叉八大将”“十六大夜叉将”等说法，夜叉分为三类：在地夜叉、虚空夜叉、天夜叉。不过如今民间语境里的“夜叉”多被视为恶鬼，甚至用“母夜叉”形容凶悍泼辣的女性，这与其最初的护法形象相去甚远。

在古印度神话中，夜叉是半神，与罗刹同时由大梵天脚掌生出，二者通常相互敌对。不同于罗刹的凶暴，夜叉对人类持友善态度，被称为“真诚者”，其形象有时是美貌健壮的青年，有时是腹部下垂的侏儒。

4. 龙女：贵主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意？

龙女是“二十诸天”中第十九天之婆竭罗龙王的女儿，聪明伶俐。八岁时她偶然听闻文殊菩萨在龙宫讲《法华经》，豁然觉悟、通达佛法，发菩提心，遂前往灵鹫山礼拜佛陀，最终以龙身成就佛道。

相传智积菩萨与文殊菩萨探讨女人成佛之事时，文殊提及龙女八岁成佛的经历，智积大惑不解。此时龙女突然现身，向智积稽首。号称“智慧第一”的十大弟子舍利弗见状不平，质疑道：“汝不久得无上道，是事难信，所以者何？女身脏秽，非是法器，云何能得无上菩提？”

龙女立刻取出一颗价值三千大世界的宝珠献给佛陀，佛陀笑着接过。龙女问道：“佛陀接宝珠快不快？”佛陀答：“快极了。”龙女随即说：“成佛也是这么快。”话音刚落，龙女便化为男相，飞往南方无垢世界，成佛后在观世音菩萨身旁担任胁持。

5. 狐仙：月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮

狐仙的形象常见于《西游记》等名著，而九尾狐最早出自《山海经》：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》）“青丘国在其北，其狐四足九尾。”（《山海经·海外东经》）在传统文化中，狐是亦正亦邪的形象（需注意，狐与狸是两种动物，只有狐具仙气，狸只是俗物）。

《山海经》中的九尾狐是能“食人”的妖兽，到汉代石刻画像及砖画中，九尾狐常与白兔、蟾蜍、三足乌并列于西王母座旁，象征祯祥与子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》），“食人”的传说逐渐淡化，“为瑞”之说兴起。但东汉《说文解字》仍将狐定义为“祆兽也，鬼所乘之”，可见狐有灵气（妖气）早在数千年前便已公认。

唐宋时期，狐被百姓设庙参拜，十分流行。唐代张鷟《朝野佥载》记载：“唐初以来，百姓多事狐神……当时有谚曰：无狐魅，不成村。”到了明清，狐的形象更加丰富，九尾狐中最著名的妲己形象出自《封神演义》，《聊斋志异》《阅微草堂笔记》中更是有大量狐仙、狐妖的故事。“妖媚”“邪气”“仙灵”“神秘”“狡猾”，是中国人对“狐”最深刻的印象。

6. 马面：来历不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄

有资料称佛教最初只有牛头形象，传入中国后，因民间讲究对称成双，才配上了马面。也有说法认为马面又称马面罗刹，同样源自佛家，但目前并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的记载。

密宗中有“马面明王”的形象，不过这是密宗的一位大神，相传为观音菩萨的化身，与冥府差役的形象相去甚远。

7. 辟邪：云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林

辟邪又称貔貅，粤音读作“皮休”，是一种传说中的凶猛瑞兽。古时貔貅分雌雄，雄性为“貔”，雌性为“貅”，如今流传下来的形象已不分雌雄；还分一角（称“天禄”）和两角（称“辟邪”），现在多以一角造型为主。

南方多称其为“貔貅”，北方仍称“辟邪”，“天禄”的叫法则较少，也有人称其为“怪兽”或“四不像”。作为瑞兽，辟邪与龙、麒麟一样不存在于现实中，传说它曾帮助黄帝打败蚩尤，古代除舞龙、舞狮外，还有舞貔貅的习俗。

在道教《请神宝诰》中，“先天辖落灵官王天君”统有百万“貔貅神将”，负责天上巡视，类似人间纠察，能飞腾云雾、号令雷霆、降雨开晴，还可穿山破石捉妖精、收瘟摄毒伏群魔，防备妖魔鬼怪、瘟疫扰乱天庭。

《汉书·西域传》记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、犀牛。”孟康注曰：“桃拔，一曰符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。”可见辟邪便是貔貅。

另有传说称貔貅是龙生九子的第九子，能腾云驾雾、号令雷霆、降雨开晴，有辟邪挡煞、镇宅的威力。它胜父千倍，大嘴貌似金蟾，披鳞甲形如麒麟，集众兽之优，有嘴无肛，吞万物而不泻，可招八方财、聚财宝，只进不出，神通特异。相传因貔貅触犯天条，玉皇大帝罚它只许吃不许拉，所以它以财为食，纳四方之财，同时还能催官运。

8. 七郎：百箭攒心，心尤未死；毅魄归来，两狼泣下

杨家将的事迹深入人心，常被民间戏曲作为教忠寓孝的题材。比如《双笼会》中，辽王设计邀约宋帝议事，杨业恐有诈，命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行。结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎、八郎被辽公主擒获招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎、七郎突出重围暂驻雁门关。因无粮无援，杨业派七郎向大营求救，潘仁美为报私仇，灌醉七郎并将其绑在芭蕉树上，乱箭射死。杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见李陵碑与苏武碑忠奸并立，感触良深，撞碑而死。后来杨门只剩十三位孤寡，由佘太君领阵御敌，传为美谈。

传说死后的七郎成为阴界专管孤魂野鬼的神祇。

9. 二郎：都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊

中国民俗中，二郎神的出身说法众多，常见的有治水的李冰之子、晋代的邓遐、隋代的赵昱——这三位都以斩蛟闻名；还有灌口二郎神、劈山救母版本的二郎神，以及《封神榜》主角、《西游记》中客串的三只眼杨戬。

二郎神是我国神话中极为得力的战神，能力与孙悟空不相上下，天界对悟空的第二次大围剿中，正是他追得悟空四处逃窜。作为顶天立地的英雄战神，民间曾对他极为恭敬，其地位数一数二。只是后来罗贯中著《三国演义》，将关羽塑造得神乎其神、既忠且勇，才渐渐取代了二郎神的民间地位，而明代以前，这一位置本属于二郎神。

10. 判官：君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命

《法苑珠林》记载，阎罗王为地狱之主，有十八位臣佐（即俗称的判官），分别主管十八层地狱。早在南朝时期，十八层地狱的说法便已流行。

中国人将阎王与地狱完全汉化，使其与本土泰山治鬼等神话传说相结合，再融入佛教“六道轮回”说，附会出许多新的传说，如奈河（奈何）桥、孟婆送迷魂汤、望乡台等。