中国古书上的洞天福地

一、何为洞天福地

洞天福地是道教仙境的重要组成部分，多以名山为主景，部分兼具山水胜境。道教认为这些地方由神仙主治，是众仙居所，道士在此修炼或登山求乞，便可得道成仙。

• 洞天：指山中有洞室可通达上天、贯通诸山。东晋《道迹经》记载“五岳及名山皆有洞室”，书中所列十大山洞名与十大洞天一一对应。《真诰稽神枢》描述句曲山（茅山）“洞虚内观，内有灵府，……清虚之东窗，林屋之隔沓，……真洞仙馆也”，陶弘景注称“清虚是王屋洞天名，言华阳与比，并相贯通也”，二书都提到句曲山又名句金之坛，因洞天内有百丈金坛而得名，可见“洞天”最初指山洞。
• 福地：即得福之地，居住在此可受福度世，修成地仙。《道迹经》提到句曲山（又名地肺山，为七十二福地之一）“居地肺山，必度世，见太平”。福地多为山洞泉源，与传统风水观念息息相关，由地仙、真人主宰，是等级次于洞天的仙境。

二、洞天福地观念的形成

洞天福地的观念大约形成于东晋以前，编集上清派仙人本业的《道迹经》《真诰》中，已提及“十大洞天”“地中洞天三十六所”，《道迹经》还引述了《福地志》《孔丘福地》等道书。

早在战国时期，就盛传“三神山”和“昆仑山”的仙境之说，但三神山是海中仙境，昆仑山远在西方，与中土山川关联不大。道教形成后，道士纷纷入山隐居、合药、修炼，群山壮丽的景色、奇峭的峰峦、幽奥的洞壑、潺潺的溪流与变幻万千的气象，激发了他们的幻想，再结合原有神话传说，逐渐形成了大地名山之间分布洞天福地的观念。

早期道经如《抱朴子内篇》《真诰》等都提到，欲求神仙须登山请乞、入山居住或合药。葛洪在书中引述仙经，列举了华山、泰山、霍山、恒山等二十余座名山，称“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也”，而这些山中有不少后来被道教列为洞天福地。

三、洞天福地的道教理论支撑

道教认为，天、地、水乃至人皆由一气分化而成，仙境也是“结气所成”，它们相互感通，构成纵横交织的立体网络；但因气质清浊有别，仙境的等级也有上下之分。

《天地宫府图序》中写道：“道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。……诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升而有期。至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。”

《洞天福地岳渎名山记序》也提到：“乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事，则有灵宫閟府，玉宇金台。或结气所成，凝云虚构；或瑶池翠沼，注于四隅；或珠树琼林，疏于其上。神凤飞虬之所产，天驎泽马之所栖。或日驭所经，或星缠所属；含藏风雨，蕴蓄云雷，为天地之关枢，为阴阳之机轴。”

按照这一理论，不仅天上有仙境，地上海中也有仙境；不仅地上海中有仙山，天上亦有仙山。天上仙山由真气幻化而成，还与人体宫府相互对应。

四、洞天福地的构成与人文印记

洞天福地是道教地上仙境的主体部分，具体包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。除此之外，道教徒还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、二十四治等，中国五岳也包含在洞天之内。

这些洞天福地多为实指的山川之地，历代道士多前往其间建宫立观、精勤修行，留下了诸多珍贵的人文景观、历史文物和动人的神话传说。