佛学中的宇宙论

第一节 三界六道及九地

宇宙的核心定义

佛教认为宇宙天体由有情业力所感，佛陀说教重在心法辨解，对世界形成多随世俗而说，避免细究妨碍修道。

宇宙即空间（宇）与时间（宙）的总和，佛典中称法界（诸法分界）或真如（同一体性），也等同于世界，分为两类：

• 有情世间：由众生前世业力招感的身心，五蕴假合而成，含人、天、鬼、畜等，是正报。
• 器世间：山河大地等可依止的物质世界，容受有情众生，是依报。

“世间”的含义：“世”为迁流、破坏义；“间”为中隔义，一切有为事物彼此间隔成界畔。

三界与六道的基础概念

此世界分为欲界、色界、无色界三界，三界有情又分为五道（地狱、饿鬼、畜生、人、天），加阿修罗则为六道：

• 界：持义（各持自相）、种族义（自类相通）、差别义（彼此不混）。
• 道：道途义，众生轮回往来的路径；也叫“五趣”，指众生因业力差别归往的处所。

一、欲界

指贪欲（淫、食二欲强盛）的有情居住的世界，包含地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天五类：

地狱

又称苦具、苦器、受罪处，分为三类：

1. 根本地狱：八大地狱+八寒地狱。
2. 近边地狱：十六游增地狱，八大地狱各配十六小地狱，总计136个地狱。
3. 孤独地狱：由个人别业所感，独存于虚空、山野等地方。

饿鬼

鬼类中数量最多，“饿”指常受饥渴，“鬼”指恐怯多畏。

畜生

又称傍生，指背负天、披毛戴角、多足/无足等傍行的生类。

人四洲

以“多思虑”为人的定义，围绕须弥山（小世界中心）的外海四方分布四大洲：

1. 南赡部洲：因洲内有高大甘美的赡部林得名。
2. 东胜身洲：以身形殊胜著称。
3. 西牛货洲：以牛作为交易货币。
4. 北俱卢洲：四洲中国土最胜，日月运行时，北洲夜半、东洲日没、南洲日中、西洲日出。

须弥山小世界构造：由有情业力催生，先有妙风轮，后降大雨形成水轮，再经风击结成金地轮，其上有九山，须弥山居中（出水、入水各八万由旬），外绕七重金山，山间为内海；七山外是铁围山限定的咸海外海，四大洲即位于外海四方。

六欲天

指住于上界、乐胜身胜、清净光明的生类居所，因仍有欲望故称六欲天：

1. 四天王天：位于须弥山腰，含东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。
2. 忉利天（三十三天）：位于须弥山顶，四面各有八天，中央为帝释天。
3. 夜摩天：译名为“时分”，此天时时充满快乐。
4. 睹史多天（兜率天）：译名为“喜足”，众生对所受五欲乐生喜足心。
5. 化乐天：能自化妙欲境并在其中受乐。
6. 他化自在天：能夺他人化出的妙欲境自在受乐，是四魔中的天魔。

四魔详解：

• 烦恼魔：贪等烦恼恼害身心。
• 阴魔：色等五蕴生种种苦恼。
• 死魔：死亡断人命根。
• 他化自在天魔：妨害善事，另有说法称第六天别有魔宫，魔王波旬居于此，非他化天王。

六欲天中，四天王天、忉利天依须弥山而住，称地居天；其余四天依空而居，称空居天。帝释是地居天主，他化自在天王是欲界主。

二、色界

“色”为质碍义，此界有情无男女欲、离段食，唯有胜妙形色，正报色身与依报宫殿国土殊妙精好。此界是修四种禅定者所生之处，依禅定浅深分为四禅天：

初禅三天

1. 梵众天：大梵天统领教化的众生居所。
2. 梵辅天：大梵天的辅相居所。
3. 大梵天：由广善业力所生，三天离欲界欲，寂静清净故称梵天。

二禅三天

1. 少光天：天内光明最少。
2. 无量光天：光明转增，其量难限。
3. 极光净天（光音天）：光明胜前，以光为语言，口出净光。

三禅三天

1. 少净天：离喜受乐为净，净不及上位。
2. 无量净天：净乐转增，其量难限。
3. 遍净天：净乐周遍全身。

四禅八天

1. 无云天：前诸天依云而居，此天依空而住。
2. 福生天：拥有殊胜福力。
3. 广果天：果报最胜，含无想天（一期果报心想不行，为广果天摄）。
4. 无烦天：无烦杂困扰。
5. 无热天：意乐调柔，远离热恼。
6. 善见天：所见极为清彻。
7. 善现天：果德易于彰显。
8. 色究竟天：有色天中最高处，后五天为五净居天，是三果圣者所生之处；另有说法称此天有大自在天，主大千界，势力强大。

三、无色界

此界无形体相，离欲离色，正报唯受、想、行、识四蕴假合，无依报国土，仅以识心住深妙禅定，因无色无法定方处，位于色界之上。依四空处定分为四天：

1. 空无边处天：厌弃色身，作空无边际的观解。
2. 识无边处天：厌弃外空，思内识无边际的观解。
3. 无所有处天：厌弃心识，思无所有的观解。
4. 非想非非想处天：定心胜妙，无粗想但有细想，既非粗想状态，也非完全无心状态。

阿修罗与十法界

阿修罗译名为“非天”，果报殊胜却无天德，有大神力，多居海底、海岸或半须弥山岩窟，好斗战。

三界又称三有（生死境界有因有果），其中地狱、饿鬼、畜生为三恶道（三途），以杀盗淫为因招感果报；人、天、阿修罗为三善道，合三恶道为六道。声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣，六道加四圣合称十法界。

三界又分定散二地：欲界为散地（心散乱粗动，无法专注一境）；色界、无色界为定地（能住深妙禅定，定心微细寂静，专注一境）。

四、九地

依三界施设九地，欲界1地，色界四禅分4地，无色界四空分4地，共9地：

1. 五趣杂居地：欲界散地，五趣众生杂居于此。
2. 离生喜乐地：色界初禅，离欲界之欲与恶不善法，生喜乐受。
3. 定生喜乐地：色界二禅，离初禅寻伺，禅定转胜，由定生喜乐。
4. 离喜妙乐地：色界三禅，离二禅粗动之喜，住静妙无分别的乐受。
5. 舍念清净地：色界四禅，离三禅之乐，心平等正直、无动转，住清净舍受，不忘失且了了分明。
6. 空无边处地：厌患身体质碍，灭尽色想，一心缘空。
7. 识无边处地：厌患虚空，泯除空相，转心缘内识。
8. 无所有处地：觉住识仍有所依，厌患心识，依无所有寂然居住。
9. 非想非非想处地：定心胜妙，无粗想但存细想。

无想定与灭尽定的区别

对比维度	无想定	灭尽定
修行目的	外道求无想天果报，妄计伏心为解脱	圣者断见思烦恼，求出世功德
所属范畴	色界摄，有漏业	无漏业，不感三界生死果报
断惑程度	仅灭第六识分别之见，未断第七识执我染分	灭第六识兼灭第七识染分，断见思烦恼
结果	感无想天界果报	解脱生死流转

第二节 三千大千世界

以须弥山为中心、含九山八海的小世界，是一日月流光所照的范围。

• 小千世界：1000个小世界（含1000日月、1000六欲天、1000初禅）。
• 中千世界：1000个小千世界。
• 大千世界：1000个中千世界，因含小、中、大三种“千”，合称三千大千世界，是一佛化境，即娑婆世界。

娑婆世界含义：

• 杂处义：六道众生杂居于此。
• 堪忍义：众生安于十恶不肯出离；或指菩萨行利乐时，堪受诸烦恼。《悲华经》云：“是诸众生，忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。”

第三节 四劫

佛典将世界成坏分为成、住、坏、空四期，称为四劫，“劫”指极长的时分，无法用普通年月日计算，极短为刹那，极长为劫。

劫的换算：从人寿无量岁每百年减至10岁，再从10岁每百年增至84000岁，此一增一减为1小劫（约1680万年）；20小劫为1中劫；4个中劫（成、住、坏、空各1中劫）为1大劫（约13.44亿年）。

成劫

世界成立的第一期：

• 初1小劫成器世间，后19小劫成有情世间。
• 由有情业力，空中渐生微细风，直至金轮成立；最初有一有情从光音天（极光净天）下生初禅大梵天为梵王，随后诸有情渐次生梵辅、梵众天，再下生六欲天、畜生、饿鬼，最后一有情生无间地狱，成劫圆满。

住劫

世界安稳存在的时期：

• 初人寿极长，每百年减1岁至10岁（减劫）；第20劫为增劫，人寿从10岁增至84000岁。
• 劫末刀兵、疾疫横行，破坏有情正报。

坏劫

世界归于灭坏的时期：

• 初19劫坏有情世间，后1劫坏器世间。
• 从地狱开始，众生渐次上升，地狱空尽后，众生随业升禅定或转生他方世界；末劫大火烧尽初禅以下，二禅遭水毁，三禅遭风毁，器世间彻底坏灭。

空劫

世界坏灭后唯有虚空的时期，共20小劫，此时无昼夜日月，唯有大冥。

宇宙法界虚空无边无际，世界无量无数，成住坏空循环不停；时间无始无终，因果连续，因前有因、果后有果，无起始也无终结。

五蕴

五蕴即色、受、想、行、识，“蕴”为积聚义，又名五阴（“阴”为障蔽义，能覆蔽真如法性，起诸烦恼）。

五蕴的具体含义

1. 色：即物质，以变碍为义，由地、水、火、风四大种所造。
2. 受：以领纳为义，含苦、乐、舍三受。
3. 想：以取像构想为义，于善恶憎爱等境界取相构想。
4. 行：以意念迁流、造作为义，即由身口意造作善恶业。
5. 识：以了别为义，由心识了别所缘境界。

四大与色法、根身

• 四大作用：地性坚硬、水性潮湿、火性温暖、风性流动，根身（人体）与器界（物质世界）皆由四大和合而成。如人体骨节爪齿属土大，汗液脓血属水大，体温属火大，呼吸属风大；山河大地等器界也具四大属性。
• 四大本空：人体是四大和合的假相，四大不调则生病死亡，因缘消散后根身坏灭。
• 五蕴非有：根身总和不出五蕴，五蕴互缘结合成身心假相，因缘散灭则身体坏灭。

佛经云：“四大本空，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离。”五蕴根身为缘生性空，若起执着则烦恼自缚，造业招感业报。

十二因缘

又名十二缘起，是说明有情生死流转的道理，核心为“有此故有彼，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”，体现了缘起相依的规律。

十二支的具体内容

1. 无明：过去烦恼的总称，即无知愚痴，是生死轮转的根本。
2. 行：依过去无明发动身口意三业，造作善、恶、无记业，与无明合称过去世的“惑业”（对应四谛集谛）。
3. 识：由过去惑业动力，阿赖耶识受果报托胎，形成现在生命体。
4. 名色：“名”为精神心识，“色”为父母精血物质，是胎相初成、未具六根的状态。
5. 六入：胎中名色渐长，眼、耳、鼻、舌、身、意六根渐次具足，此时胎儿对外界仅有微弱感入，是胚胎时期。
6. 触：出胎后与外境接触生起简单知觉，对应婴儿至幼儿初期（0-5岁），无是非苦乐分别。
7. 受：对外境的苦、乐、舍感受，对应幼儿后期至青年期（5-23岁），心识发达，领受环境范围扩大，爱憎感受显明。
8. 爱：由受而生染着贪爱，对所受境界奔驰追求，对应青年期，对财物、色欲生出强烈欲望。
9. 取：对所爱境界执取追求，贪恋物据为己有，造作恶业，集成未来苦因。
10. 有：由爱取造作的潜在业力，感未来果报。
11. 生：由潜在业力投胎受生，形成未来新生命。
12. 老死：未来生命必然经历的生老病死、忧悲苦恼，对应四谛苦谛。

流转门与还灭门

• 流转门：无明缘行→行缘识→识缘名色→名色缘六入→六入缘触→触缘受→受缘爱→爱缘取→取缘有→有缘生老死，体现三世因果循环：过去无明、行为因，感现在识、名色、六入、触、受果；现在爱、取、有为因，感未来生、老死果，以“惑业”为因，招感生死苦果。
• 还灭门：无明灭→行灭→识灭→……→老死灭，通过修道断无明、除爱取，解脱生死流转。

缘觉乘与十二因缘

十二因缘是缘觉（独觉、辟支佛）所修法门，缘觉乘比声闻乘利根：声闻由苦谛悟入，缘觉由集谛（无明）悟入，无需听法，依自力觉悟，故称中乘，次于佛乘与菩萨乘。

备注

1. 人生分期（教育心理学）：
   • 婴儿期：生后满1年之间
   • 幼儿期：1岁至5岁之间
   • 儿童期：6岁至12岁之间
   • 青年期：13岁至23岁之间
   • 壮年期：24岁至47岁之间
   • 老年期：47岁以后
2. 阿赖耶识：心的主体，人死后脱离躯体成为中阴身，等待托胎机缘的就是阿赖耶识。
3. 十二因缘与四谛法：苦、集二谛对应十二因缘流转门；灭、道二谛对应十二因缘还灭门。
4. 十二有支：“有”指三界五趣器世间一切所有，“支”指生死流转的十二支分，一切生死流转皆由此十二支循环不息。