内功术语详解

意守

意守是现代气功常用术语，指气功锻炼中，在身心较为安静的基础上，将意念专注于身体某一部位。这一术语由古代气功中的相关概念发展而来，包括《素问·上古天真论》的“精神内守”、支谦译《法句三昧经》的“持想守一”、《抱朴子·内篇·地真》的“守一存真”、《日用经》的“一心内守”、朱熹《调息箴》的“守一处和”、《保生秘要》的“追念守中”等。

“意”指心念之动而未形于外的思想活动，“守”指相守不离，因此意守本质是摄心归一、专其一处，正如高攀龙《高子遗书》卷二所言：“收拾全副精神只在一处”。

临床实践中，人体可意守的范围广泛，运用得当均有治病效果，《保生秘要》记载：“昆仑至于涌泉，周身前后之窍，虽各家传授，各取其善，若能精守其一，皆可起病。”其中最常用的意守部位是下丹田，古代气功中称此为“凝神入气穴”。

真意

真意指练功过程中高度集中于练功的意念，又称正觉。《仙佛合宗》记载：“真意即虚无之正觉。”练功时需保持“心中无物”“念头不起”（《性命圭旨》）的纯正意念，才能发挥功法效用，因此古代气功常以中国天文学中的天心、中黄、天罡、斗杓来比喻真意，如《慧命经》所言：“天心名曰中黄，居于天之正中，一名天罡，一名斗杓，在天为天心，在人为真意。”

中医理论认为“脾藏意”（《素问·宣明五气论》），古代气功也有“夫意属脾，仙家所以谓之真土”（《真诠》引圆一子语）的说法，因土色黄，故尊称为黄婆，《入药镜》中“托黄婆”之说，指的就是集中意念。

入静

入静是气功锻炼中，在思想安静、意念集中基础上出现的清醒、意念专一、轻松舒适的练功境界。“入静”一词最早见于宋末元初胡三省注《资治通鉴》唐僖宗光启三年条：“入静者，静处一室，屏去左右，澄神静虑，无私无营。”入静也称虚静，《性命圭旨》记载：“心中无物为虚，念头不起为静。”

入静与佛家功法的“入定”类似，“入定”指坐禅时心不驰散，进入安静的禅定状态，核心是将散乱心念通过功法集定于一处。

入静既不同于普通清醒状态，也不同于入睡：它并非万念俱息、寂然无物，更不是熟睡的“呆定”，仍需保持练功意念。若练功时失去意念，易出现偏差，需格外注意。

入静是练功质量较高时的状态，通过实践习得，在有意识锻炼中无意识形成。由于练功者个体差异及每次练功状态不同，入静有高低深浅之分，且并非每次练功都能稳定出现，有时偶尔显现、交替反复，时长不定。需注意避免刻意追求入静，因追求本身也是杂念，会干扰入静状态。

调药

调药中的“药”指精、气、神，核心是以神调控精、气。精满化气，气满生精，二者互为转化，因此调药的核心是让精、气旺盛。若后天精气虚耗过度或年老精衰，调药时间需相应延长。

调药方法为凝神入气穴（下丹田），正如明《张三丰全集》所言：“宗已清之心，而入其内者也”。需以精神安宁为基础，自然趋向气穴；仅用意念轻守下丹田，以求意到气到，达到“入内者也”的效果，但用意不可过重，需若存若亡。

产药

通过调药使精气逐渐旺盛后，会产生小药（大周天阶段产大药），小药又名真种子，产药时机为活子时、一阳生。产药景象难以精确描述，过度强调易引发主观追求，一般以《入药镜》“先天气，后天气，得之者，常似醉”概括，大致表现为：丹田融和，从十指到全身通体酥绵快乐，身自耸直，心身虚静，四肢似不能自主，杳杳冥冥、恍恍惚惚，似将走泄却并未泄精；接着丹田发热，窍中气自下往复运行，行至毛际痒生难禁，光透眼帘，阳物勃举。

产药景象仅持续片刻，需如鸡抱卵般耐心等待其自然产生，主观发动毫无补益。需特别注意：若因杂念导致举阳后泄精，会使刚产生的先天精气化为后天浊精，这是调药时的大忌。若有泄精预感，可采取将精气送上丹田泥丸宫的方法，或运用“摄、抵、闭、吸”四字诀“火逼金行”。

子时（活子时、正子时）

子时是内丹术大小周天功法中可开始起火的时机，又称冬至。选用十二地支中的子时，是因为子时为六阳时（子、丑、寅、卯、辰、巳）的开端，《类经图翼》记载：“子者阳生之初。”冬至同理，《通讳·孝经援神契》记载：“大雪后十五日，斗指子，为冬至，十一月中。阴极而阳始至。”阳始至称为一阳生或一阳来复，《易经》以复卦（上五爻为阴，初爻为阳）表示，但这只是比拟，正如《金丹四百字》所言：“火候不作时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比”，因此起火时机需根据练功景象判断，《还丹复命篇》也提到：“炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生”。

内丹术中的子时分为活子时与正子时：

1. 活子时：小周天功法的起火时机，因需等待身体自然景象产生而非固定时刻，故称“活”。《入药镜》记载：“一日内十二时，意所到皆可为”。小周天功法中，摆好姿势、排除杂念、形神安静、意念集中后，一念归中、凝神入气穴，缓缓调息入细，丹田精气逐渐旺盛，静极生动画象显现，恍惚杳冥中觉丹田气动，即为活子时，此时精气称为“小药”。其景象可概括为“身心和畅，如痴如醉，肌肤爽透”（萧紫虚注《入药镜》），也有“外肾欲举之时，即是身中活子时”（《天仙正理》）的说法。
2. 正子时：小周天功法纯熟后，进入大周天过程的量变到质变时刻，因需以小周天积累为基础，故称“正”。当小周天精气在任督脉运行，心息相依、气息微绵似无息，脉搏正常似无脉，全身酥松柔和时，会出现“六根震动”景象：丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、脑后鹫鸣、身涌鼻搐（《丹道九篇》），此时精气称为“大药”。

凝神入气穴

凝神入气穴是内丹术小周天的基础功法，宋人薛道光《还丹复命篇》记载：“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴”，足见其重要性。“凝”指凝聚，“神”指心神即意念，张三丰《玄机直讲》解释：“凝神者，收己清之心，而入其内也”；陆西星《玄肤论》提到：“凝神之要，莫先于澄神；澄神之要，莫先于遣欲”，而“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”（《清静经》），因此凝神是指排除杂念、澄神后，练功意念集中，身心处于安静状态。

《玄肤论》进一步说明：“所谓凝者，非决然不动之谓也，乃以神入于气穴之中，与之相守而不离也”，可见凝神以精神安宁为基础，入气穴是必然趋势。“气穴”即下丹田，《玄肤论》记载：“夫气穴者，乃吾人胎元受气之初，所禀父母精气而成者，即吾人各具之太极也。其名不一，曰气海，曰关元，曰灵谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰归根窍、复命关，即一处也。”凝神入气穴，就是将练功意念集中于下丹田。

上下鹊桥

上下鹊桥是内丹术中人体的两个部位。内丹术认为，人出生后任督两脉中断，原衔接处称为“鹊桥”，分为上、下两处（《入药镜》）：

• 上鹊桥：位于印堂（两眉间）、鼻窍处，一实一虚。周天运转时，精气通过此处易走漏，表现为大周天中鼻孔垂下两条白色粘液状鼻涕，称为“玉柱双垂”。预防方法为平时戒怒，练功前保持心情愉快；精气行至印堂时，舌紧贴上腭引导其下行。
• 下鹊桥：位于尾闾、谷道（肛门）处，一虚一实。大小周天中均可能出现精气走漏，表现为放屁。精气通过谷道时，需凝神提引，引导其通过。

《丹道九篇》提到借助外力防止走漏：“用木夹牢封鼻窍”防上鹊桥走漏，“用木座抵住谷道”防下鹊桥走漏，但外力作用有限，以意念提引为佳。

玉液与金液

玉液、金液是周天过程中产生的唾液，古代练功者极为重视，称其为金浆、玉醴、甘露、自家水、醴泉等，漱咽此唾液称为“胎食”。

• 玉液：小周天过程中产生的唾液。古人认为舌下玄膺处有两窍，左名金津、右名玉液，当精气经过玉池（口）时，两窍分泌的唾液即为玉液。《黄庭内景经》记载其效用：“开通八脉血液始，颜色生光金玉泽，齿坚发黑不知白”。
• 金液：大周天过程中产生的唾液。内丹术认为这是肾水中的精气上升所致，按五行学说，金生水、金为水母，蕴藏于肾（丹田）中，大周天中随精气运转上升至口，化为甘甜唾液，效用优于玉液。

当玉液或金液增多、津液满口时，需微漱数遍，再以意念徐徐引下重楼（气管），经膻中（两乳之间）、鸠尾（剑突下）、中脘、神阙（脐）至气海（下丹田）（《性命圭旨》），咽下时最好闭目内视，仿佛看到其下行。这种周天中产生并咽归丹田的唾液，与普通唾液有质的区别，故称为玉液还丹或金液还丹。

小周天

小周天是内丹术功法的第一阶段，即练精化气的过程，也称百日筑基。内丹术认为，人成年后因物欲耗损精气，需用先天元气温煦后天精气，使其充实并重返先天状态，这是小周天练精化气的目的，完成此功法可防病祛病。

内丹术要求内气沿经络循环周转，早期称为“金液还丹”（宋·翁葆光《悟真篇注序》），也叫“河车搬运”（明·陆潜虚《玄肤论》），后借用天文学“周天”术语（明·伍守阳《天仙正理》），也有称运转路线为“天经”（元·俞玉吾《席上腐谈》）的。小周天指内气从下丹田出发，逆督脉而上、沿任脉而下，经历尾闾、夹脊、玉枕三关，上、中、下三丹田及上下鹊桥（上鹊桥在印堂、鼻窍，下鹊桥在会阴、谷道）的周流运转。

内丹术重视任督两脉，李时珍《奇经八脉考》指出：“任督两脉，人身之子、午也。乃丹家阳火阴符升降之道，坎离水火交媾之乡。”因此小周天又称子午周天，或取坎填离、坎离交媾、水火既济、心肾相交等。子时为阴气极盛阳气始动之时，午时为阳气至极转衰阴气初萌之时，子午代表天体日月、人体心肾、卦象坎离、方位南北，元代萧延之《金丹大成集》认为可用后天八卦图指导，因小周天要求后天返还先天，故着眼于坎、离两卦。

小周天功法以内气在督任脉流走为标志，始于活子时：活子时之机，下丹田气动产生小药（真种子），随后开始督任两脉流转，需正确掌握进阳火、退阴符、沐浴等要求。有时也结合六字气诀：顺次默念嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六字，各鼻吸口呼六次，共计三十六次（《太上玉轴六字气诀》）。

大周天

大周天是内丹术功法的第二阶段，即练气化神的过程，建立在小周天基础之上。内丹术认为，通过大周天可使神与气密切结合、相抱不离，达到延年益寿的目的。称其为“大”，是因为内气循行范围更广，除任督两脉外，还可在其他经脉流走。

根据内丹术理论，小周天阶段后天精气充实并返还先天，故大周天以先天八卦图指导，先天八卦图中南北为乾坤两卦，但内丹术仍着眼于坎离两卦，坎离处于卯酉位置，因此大周天又称乾坤交媾、卯酉周天。

大周天始于正子时，此时出现六根震动景象，丹田内产生大药。内气运行路线因人而异：有沿奇经八脉走的，有沿任督及其他一、二条经脉走的，也有沿十二正经中某几条经脉走的，均属正常现象。

大周天也可结合六字气诀：顺次默念嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六字，各鼻吸口呼六次；再针对患病脏腑选念两个字音各十八次；最后将六字各念六次，共计一百零八次（宋·邹朴庵《太上玉轴六字气诀》）。