修真九要

悟元真人（清）刘一明著

序

修真之道是天下第一件大事，亦是天下第一件难事。因其至大至难，古人皆称它为天下稀有之事。这件事，若非深明造化、洞晓阴阳，且存有经久不易之志、循序渐进之人，绝难践行。后世学人，不深究此事究竟为何，未曾学道便想成道，未曾做人便想成仙。无怪修道者如牛毛，成道者如麟角。

我自幼慕道，未遇明师，不辨是非，陷入混乱，几乎受害。幸逢吾师龛谷老人，略闻正道，才知晓自己从前的错误，也明白天下道人多半都走错了路。于是秉承吾师之意，提炼修真纲领，总计九条，名为《修真九要》。其方法由浅及深、自下而上，为初学之人搭建阶梯。不论学道修道，依此九要循序而入，最终必能深造自得，还能辨识盲师与明师、邪道与正道。即便无法成就这天下稀有之事，也能知晓有此一事，不至于空度岁月、虚度一生。

一、勘破世事第一要

人生在世，如梦幻泡影，百年岁月不过瞬息之间。无常一旦降临，纵有金山银山，买不来性命；孝子贤孙，分不了忧愁。若不及早做好打算，临时手忙脚乱，阎王老子绝不留情，一旦失去人身，便万劫沉沦。

有志于道者，必须先打通这个关口，方能踏上通衢大路。否则尘缘不断，妄想成道，即便身已出家，心却未曾出家，一举一动都在世事上耗费功夫，一行一止都在人情里打转，不仅无法成道，连闻道的机会都没有，出家又有何意义？古往今来无数学人，多陷入此误区，所以学道者如牛毛，达道者如麟角。

《悟真篇》云：“试问堆金如岱岳，无常买的不来无？”《了道歌》云：“先将世事齐放下，后把道理细研精。”这说明世事皆假，性命最真，想要知晓真性，必先舍弃假相。一旦认假为真，心便被假相驱使，一处假则处处假，与道日渐疏远，便不是珍惜性命之人。不珍惜性命，虚浮不实，空度岁月，到老死去，又有何益处？

昔日吕洞宾因一梦而顿脱群思，马祖因悟透生死而成道最速，皆是先勘破世事再修真，所以成真了道比他人容易。何况出家修行本就是因勘破世事而起，若未勘破便强行出家，有名无实，本想登天反而坠地，自取失败，岂不枉费心机？

我愿学人不论在家出家，若想了却切身大事，必须先将世事尝探一番。探来探去，探到毫无滋味之处，才知万缘皆空、性命事大，从此将身外一切虚假之事一笔勾销，脚踏实地寻师访友，勇猛精进、为道忘躯，自然能以诚心感通上天，祖师暗中提携，必有真人度引。

二、积德修行第二要

《悟真篇》云：“若非修行积阴德，动有群魔作障缘。”可知积德修行是修道者的要务。倘若离开德行谈道，便是异端邪说、旁门外道，差距甚远。

古代圣人必先明道，古代贤人必先积德。没有不明道而能成圣的，没有不积德而能成贤的。想要希圣必先希贤，想要成道必先积德，道德并用、内外相济，才能成就圣贤学业。道是为己之事，德是为人之事；修道有尽头，积德无穷尽。

自古及今，仙佛神圣成道之后，仍需和光同尘、积功累行，直到三千功满、八百行完，才会接受天诏。何况金丹大道为鬼神所忌，非大忠大孝之人不能知晓，非大贤大德之人不敢传授。即便强行传授，鬼神不喜，势必暗中降下灾殃，缩短其寿数，不仅无益，反而有害。

我自得龛谷仙师传授要旨后，以大公之心，每遇志士便想接引。有时略示端倪，观察后续，不久便见其自满自足，无法深入，日久懈怠、志气尽丧，悭贪烦恼甚至超过常人。前后数人皆是如此，唉！这类人必定是祖先无德、自身无行，才会始勤终怠、迷失真宗，无法挽回。我也因不小心向匪人失言，屡次遭遇魔障，所幸无大妨碍，真宝未被窃取。有鉴于此，后来便闭口不言，不敢轻易显露，必须等待有德有行之人再倾囊相授。

世间学人刚入门，便将成仙视为极易之事，四处骗化，毫无顾忌。从不思一丝一粒都是十方信众的血汗，一饮一啄都是众生的苦力。有的用口头禅笼络他人，有的用假道法谋取钱财，有的用黄白术行骗，千方百计，数不胜数。他日欠下的债账，不知如何偿还。古人所说“两只角或有或无，一条尾千定万定”，说的必定是这类人。

有志于道者，必须以德行为重，自立节操，不可糊涂行事，耽误前程。何为德？恤老怜贫、惜孤悯寡、施药舍茶、修桥补路、扶危救困、轻财重义、广行方便便是。何为行？苦己利人、勤打尘劳、施德不望报、有怨不结仇、有功不夸耀、有难不畏惧、见义必为便是。

能积德、能立行，越久越坚定，德服鬼神、品超庸俗，高人一见必定赏识，大道便有希望。反之，不积一德、不修一行，妄想成道，偶遇高人便掩饰不善、彰显善行，自以为能欺人，殊不知他人看自己如同看透肺肝。更有一类不务本分之徒，作孽百端，朝酒肆、夕花乡，口谈道德心似盗跖，损人利己、千奇百怪，不知悔改，反而怨自己无福无缘，甚至毁谤丹经全是诳言。这类人真是地狱种子，将来必入异类，想做人都难，何谈成仙？

唉！德是自己入世之事，道是师传成仙之事。不积德却想修道，连人事都做不好，仙道怎能修成，不可不三思啊！

三、尽心穷理第三要

《说卦传》曰：“穷理尽性，以至于命。”可知尽性至命之学，全在穷理上定是非。穷理透彻，则能全性保命，直入无上至真之地；穷理恍惚，则命难修、性难了，终将落得到老落空的悔恨。

如今的学人，糊涂出家、糊涂学道、糊涂修行，活着时糊涂，死时怎能清醒？性命是何等大事，怎能如此妄为？金丹之道，包罗天地、窃夺造化，至尊至贵、至神至妙，绝非轻易能知晓。学人不想自己性命为何物，不辨祖师法言是什么意思，饱食终日、无所用心，妄想靠一言半语的妙诀成道，白天浪荡混日子，夜晚高枕安眠，将丹经视为无用之言，把子书视为哄人之套。自称有道者以错引错，妄想成真者以盲诱盲。即便有一二信心之士，也不过是走马看花，从未深用心思穷究实理。

古人有“若还纸上寻真义，遍地都是大罗仙”之语，这是专门针对不求师者所说，并非说丹经子书无用。后人不知古人之意，多以此为依据，将经书弃置不问，大错特错。仙真的法言，一字一意都不敢妄发，一言半语都藏着妙义，不知耗费多少心血，为后人搭建阶梯、为教门留存眼目，反而被人毁谤，其罪岂可言说？即便后世高人贤士的所作所为，也总在古人的范围之内，究其实际，未必能超过古人。如今的高人不哄骗学人，那么古代仙真也不会误导后世，这是显而易见的。

我劝有志之士，取古人的法言细穷细究，求师决断，通前达后，毫无疑惑再去行持。切勿自恃聪明、有己无人，也不要盲目听从、任人误己。至于不通文字的学人，也需在俗语常言中辨别实义，因为俗语常言中藏着大道，只是人们未曾深思罢了。

比如“没体面”“没人形”“有窍道”“好自在”“颠三倒四”“随方就圆”“随机应变”“沙里淘金”“无中生有”“七死八活”“有己无人”“不知死活”“不顾性命”“只知有己，不知有人”“走三家不如守一家”“礼下于人，必有所得”“只知其一，不知其二”，这些话天机大露，不妨拈出一二作为悟头，朝参暮思。即便大理不明，也能逐渐开悟，与道相近，不至于空度岁月。

这种穷理之学，不论贤愚人人都能做，果真功夫不缺，日久自会有所领悟。但所领悟的只是一己私见，不可贸然下手。倘若遇到明师，必须彻始彻终追究清楚，达到真知灼见、得心应手的地步，才不会误事。若知前不知后、知后不知前、知阴不知阳、知阳不知阴、知体不知用、知用不知体，或知有为而不知无为、或知无为而不知有为，或见元关而不知药生、或知药生而不知老嫩，或知结丹而不知服丹、或知结胎而不知脱胎，或知文烹而不知武炼、或知武炼而不知文烹，或知阳火而不知阴符、或知进火而不知止足，或知温养而不知抽添，毫发之差便会导致千里之失，绝难成真。

不仅如此，阴阳有内外之分，五行有真假之别；性命功夫分为两段，先后二天各不相同，有真有假，有真中之假、假中之真、真中之真、假中之假。这些机关若探究不透彻，行持就无法到位；辨别不清楚，就无法成功。因此吕洞宾三次还丹未成，后来得到崔公《入药镜》才完成功果；紫清真人遭遇夜半风雷之患，重新修持才了事。像这两位神仙领袖，稍有不明都还会有意外，何况其他人呢？学者必须三思啊！

四、访求真师第四要

古仙云：“若无师指人知的，天上神仙无住处。”《悟真篇》云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”诚然，性命之学必须有师传，绝非靠妄猜私度就能知晓。昔日道光禅师顿悟圆通，自知并非上乘之道，后来遇到杏林真人才成就大道；上阳子虽得缘督之诀，仍不敢自满，还必须拜见青城真人完善火候；张三丰在嵩山苦历十余年一无所得，后来感得郑、吕二仙指点，才知晓大事。

即便世间微艺薄技，尚且依赖师传才能知晓，何况性命大事，怎能无师而通晓？性命之道是窃阴阳、夺造化、转生杀、扭气机、先天而天弗违之道，鬼神无法揣测，蓍龟不能占卜，得此道者立跻圣位、直登彼岸，是天下第一件大事、第一件难事，若非圣师附耳低言，怎能知晓？

只是旁门三千六百，丹法七十二品，以邪害正、以假乱真，辨别盲师与明师十分困难，但也有方法。大凡高人出世，自命不凡、独弦绝调，不滥交、不谄世、不同党、不求名、不恃才、不谋利、不欺人、不怪诞，一言一语都有益于世道，一行一止都大有裨于圣教，无贪嗔痴爱，无意必固我，品节清高、胸襟洒脱，常人难以企及。有时援引志士，也必定千磨百折考验真假，若真是白玉无瑕，才肯指示端倪；若不是合适之人，绝不敢轻泄天机，这就是明师。

至于盲师，无中生有、虚张声势，不肯反思自己的错误，反而将错路教给他人。有的指男女为阴阳，有的以经粟为黍珠，有的以炉火为外丹，有的炼心肾为内丹，有的以存想为凝神，有的行子午为抽添，有的转辘轳为周天，有的认顽空为无为，有的以运气为有为，有的以忘形为修静，有的以炼睡为退阴，有的服硫黄为进阳，有的避五谷求延年，诸如此类数不胜数。

这类人不讲功德、不立节操，身披衲衣却腰缠钱囊，头戴道冠却心似蛇蝎，见富贵就动心，遇困苦就忘道，饮酒啖肉不顾十方血汗，丧名败教不知万劫沉沦，行住坐卧都在钱财上费功夫，一举一动都在衣食上耗心思，磕头下拜就收为徒弟，一茶一饭便传授道法，借圣贤门户自欺欺世，窃仙佛法言捏怪作妖，只知自身饱暖，不顾他人死活。学人若只听其言不察其行，将其视为有道之人，没有不落入圈套伤害性命的。一旦被其迷惑，认假为真、固结不解，即便有高真圣师想提携，也无门可入。天下道人遭此劫难的，数不胜数。

僧道之流东走西游，谁没有几宗公案、几句话头？若只以口头三昧取人，那人人是佛、个个是仙。试问学道者千千万万，成道者能有几人？大抵圣贤不常见、仙佛不多得，正因为不常见、不多得，才是高人。高人是出类拔萃之人，岂能以口头三昧来评判？

当年我师秘授试金石一方，善于辨识人的高低身份。若遇修行之人，用酒色财气试探而不为所动，必定是非凡之人；再用《悟真篇》《参同契》诘问，能随口应答的，就是明师。屡试屡验、百发百中，愿将此法分享给同道之人。

五、炼己筑基第五要

《沁园春》云：“七返还丹，在人须先炼己待时。”《悟真篇》云：“若要修成九转，先须炼己持心。”修真之道中，还丹最易，炼己最难，若不炼己就想还丹，绝无可能。还丹如同房屋的梁柱，炼己如同房屋的地基；未筑地基，梁柱无处建立；未曾炼己，还丹无法凝结。学者得到师传口诀后，必须赶紧炼己，炼己纯熟后，临炉之际才能左右逢源、得心应手，铅汞相投、情性相合，自然不会有得而复失的隐患。

人自出生以来，阳极生阴，先天走失，后天主事，当年的先天之物已不属于自己，再加上百忧感心、万事劳形，精漏、神昏、气败，这具幻身如同破锅烂瓮一般。锅破瓮烂盛不住水，身体衰败还不了丹，道理相同。因此虽然后天是假物，并非还丹药料，但在未还丹时，仍需依靠它成功，不可使其受损。古人云：“若无此梦幻，大事何由办？若还大事办，何用此梦幻？”又云：“不怕先天无真种，只怕后天不丰光。”后天充足则先天可复，先天恢复则后天可化，炼己筑基之功怎能轻视？

何为炼己？少贪无爱是炼己，意志牢固是炼己，打炼睡魔是炼己，苦己利人是炼己，大起尘劳是炼己，心地下功、全抛世事是炼己，勇猛精进、以道为己任是炼己，脚踏实地、步步出力是炼己，富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈是炼己，披褐怀玉、大智若愚、大巧若拙是炼己。炼己的功夫众多，最终以“无己”为归宿。

老子云：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”炼己炼到无己之时，外其身而身存，后天稳当、基址坚固，先天真阳来复，与后天混而为一，便能达到“先天气，后天气，得之者，常似醉”的境界，一时辰内就能结成金丹。若未炼己就仓促行一时之功，后天不稳固，即便近在咫尺的先天真阳，也不属于自己。因为铅至而汞不迎，坎来而离不受，对方到来而自己未做好准备。

唉！筑基时需用橐龠，炼己时还要真铅，炼己筑基岂是易事！

六、和合阴阳第六要

修真之道即金丹之道，金丹之道即造化之道，造化之道即阴阳之道。《易经》曰：“一阴一阳之谓道。”又曰：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”可见孤阴不生、独阳不长，阴阳相合方能生育。

金丹之道，是采取先天真一之气。先天之气无形无象，视之不见、听之不闻、搏之不得，自虚无中来。圣人以实形虚、以有形无，实而有者是真阴真阳，虚而无者是二八初弦之气，初弦之气就是先天气，此气若非阴阳交感，无法显象。想要修炼金丹大道，舍此阴阳别无他法。

但阴阳种类繁多，若认假为真，只会徒劳心力、无益有损，不可不辨。男女之阴阳是尘世之阴阳，心肾之阴阳是幻身之阴阳，日月之阴阳是天地之阴阳，冬至夏至是一年之阴阳，朔旦望后是一月之阴阳，子时午时是一日之阴阳，二候四候是一时之阴阳，这些都不是金丹之阴阳。

金丹阴阳以我家为阴、他家为阳，我为离、他为坎；离中一阴为真阴，坎中一阳为真阳。取坎填离，就是以真阴求真阳、以真阳济真阴。而且阴阳有内外之别：内之阴阳是顺行之阴阳，属于生身以后的后天之事、人道之事；外之阴阳是逆运之阴阳，属于生身以前的先天之事、仙道之事。内外阴阳都无男女等相，非色非空、即色即空，非有非无、即有即无，若执着于色空有无之形，就不是真阴真阳的实迹。

既知阴阳，还需调和得当，不多不少、不偏不倚、不急不缓、不有不无、不即不离、不躁不懦。或阳动而阴随，或阴感而阳应，或阴中用阳，或阳中用阴，或借阴以全阳，或用阳以制阴，或以内之阴阳助外，或以外之阴阳济内，内外合道，金丹自虚无中结就，取而服之就能长生不死。

《参同契》云：“同类易施功，非种难为巧。”《悟真篇》云：“内药还同外药，内通外亦须通，丹头和合类相同，温养两般作用。”张三丰云：“世间阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”调和阴阳之道尽在于此。

七、审明火候第七要

古经云：“圣人传药不传火，火候从来少人知。”可见药物易知，火候最难。药物虽难寻觅，但遇明师点破，便能真知灼见，当下就有，无需他求，所以易知。至于火候，有文烹、有武炼，有下手、有休歇，有内外、有先后，有时刻、有爻铢，有急缓、有止足，一步有一步的火候，步步有步步的火候，变化多端、随时而行才能准确，若差之毫发便失之千里，所以最难。

何为火？是煅炼的神功；何为候？是运用的时刻。运用时刻在鸿蒙将判、阴阳未分之际，煅炼神功在天人合发、有无不立之内。火候有外火候与内火候之分：外火候是攒簇五行、和合四象；内火候是沐浴温养、防危虑险。虽内外二药相同，但火候运用差异极大，不遇真师怎能知晓？

攒簇五行、和合四象，是盗取天地生机、窃夺阴阳祖气，回斗柄而转天枢，开坤门而塞艮户，其妙在于积阴之下一阳来复之时。此时与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶，所谓“一年只有一月，一月只有一日，一日只有一时”说的就是这个时刻。唯有这个时刻，易失难寻、易错难逢，得之则入生道，失之则入死道。

圣人在此时刻运动阴符阳火，拔天根而钻月窟，破混沌而拈黍珠，回七十二候之要津，夺二十四节之正气。水火相济、金木交并、铅汞相投、安身立命、出死入生都在此刻。若错过此时，阴阳分离，真者潜藏、假者主事，已落后天，不堪使用。

至于“曲江岸上月华莹”是生药之火候，“风信来时觅本宗”是采药之火候，“水生二药正真，若待其三不可进”是老嫩之火候，“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”是急缓之火候，“忽见现龙在田，须猛烹而急炼；但闻虎啸入窟，宜倒转以逆施”是用武之火候，“慢守药炉看火候，但安神息任天然”是用文之火候，“未炼还丹须急炼，炼了还须知止足”是温养之火候，“只因火力调和后，种得黄芽渐长成”是丹成之火候，“托心知，谨护持，照看炉中火候飞”是保丹之火候，这些都是还丹之火候。

至于大丹火候，另有妙用：“受气吉，防成凶”是结胎之火候，“混沌七日死复生，全凭侣伴调水火”是固济之火候，“送归土釜牢封固，次入流珠斯配当”是养胎之火候，“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐”是抽添之火候，“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵”是沐浴之火候，“一日内，十二时，意所到，皆可为”是防危之火候，“婴儿是一含真气，十月胎完入圣基”是胎成之火候，“群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼寿万年”是脱胎之火候，这些是大丹始终之火候。

更有内外两用之火候：“凡俗欲求天上事，用时须要世间财”是采药火候中之火候，“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平”是结丹火候中之火候，“第七日阳复起首，别妙用混合百神”是结胎火候中之火候，“有无俱不立，物我悉归空”是脱胎火候中之火候，内外二丹火候的秘诀尽在于此。其中还有细微奥妙之处，需神而明之、存乎其人，临时变通，并非文字所能传递。

八、外药了命第八要

《悟真篇》云：“休施巧伪为功力，认取他家不死方。”缘督子曰：“先天之气自虚无中来。”说“他家”“虚无”，就可知这并非一身所产之物。说到此处，诸天及人都会惊疑。

天以阴阳五行化生万物，气成形，人得天赋正气为万物之灵，具此气即具此理。气是命，理是性，性命是天所赋予的。天开始赋予，最终也会夺走，这是必然之势。若以后天幻身之物与天争权，总在造化的掌控之中，怎能脱离造化？若无金液还丹之道，妄想保全性命，绝无可能。

金液还丹之道是先天之道，包罗天地、运动阴阳，是天地之外的机密，所以能了生死、避轮回、出凡尘、入圣基。但此机密远隔千里又近在咫尺，可惜世人不肯认真对待，日渐疏远、绝不回头，自送性命。若有志士穷究实理，忽然打破疑团、截然放下，便能直超彼岸，赫赫金丹一日而成，无需三年九载。

然而丹成最易，修炼甚难，若无虚实相应、阴阳变化、以术延命之道，金丹无法结成。以术延命之道，是夺天地造化之权、窃阴阳消息之机，转生杀、扭斗柄、先天而天弗违之道。《阴符经》云：“其盗机也，天下莫能知，莫能见。”《悟真篇》云：“始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”

人自先天失散后，真阳亏损，形虽为男子，体内却皆为阴，若执着一己修炼，不过是涕唾津精气血液、眼耳鼻舌身意、七情六欲、五蕴八识、三彭百穴，是以阴济阴，命怎能接续，丹怎能结成？所以《参同契》云：“牝鸡自卵，其雏不全。”这就是明证。

丹经所谓外药，是因为我家真阳失散于外，不属于我，寄居他家，所以以“外”为名。愚人不知，错会“他”“外”二字，有的猜为御女闺丹，有的猜为五金八石，有的猜为天地日月，有的猜为云霞草木等有形之物。殊不知真正大药非色非空、非有非无，是鸿蒙未判的始气、天地未分的元仁，顺则生人生物，逆则成仙作佛。

圣人以法追摄，在一个时辰内结成一粒黍珠，号曰阳丹，又称还丹、金丹、真铅。用此真铅点化一己之阴汞，如猫捕鼠，霎时乾汞结为圣胎，这就是外药之名的由来。

试详细说明：“药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人”是外药；“初三日，震出庚，曲江岸上月华莹”是外药；“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银”是外药；“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴”是外药；“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平”是外药；“坎离之气和合，黄芽自生”是外药。

但药本在外，如何能向内生？药属于他，如何能为我所有？经云：“五行顺生，法界火坑；五行颠倒，大地七宝。”木本生火，如今火反生木；金本生水，如今水反生金；金木水火中藏戊己二土，和四象配五行，一气运用，复成一太极，火功到时，炼成一粒至阳之丹，取而服之，就能长生不死，与天地同春、与日月争光，所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”说的就是这个。

唉！万两黄金买不下，十字街前送至人。金丹大道万劫一传，至尊至贵，得之者立跻圣位，无需等待来生后世，眼前就能获得佛的神通，人为何不积德修道呢？

九、内药了性第九要

《道德经》云：“有欲以观其窍，无欲以观其妙。”这两句话是金丹大道的始终、古今学人的要诀。外药不得，则无法出乎阴阳；内药不就，则无法形神俱妙。上德之人修内药，外药自然完备；下德之人修外药，内药才能成就。外药是渐法，内药是顿法；外药用以超凡，内药用以入圣。“有欲观窍”是外药，属窃夺造化之功、幻身上事；“无欲观妙”是内药，属明心见性之学、法身上事。

倘若外药已得却不修内药，就如吕洞宾所说“寿同天地一愚夫”。何况大丹难得的是外药，外药到手就是内药，圣胎显象，阴符之功就在此时。《参同契》云：“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。”说的就是“无欲观妙”。

“无欲观妙”是无为之道，但无为并非枯木寒灰、绝无一事，其中有朝屯暮蒙、抽铅添汞、防危虑险、固济圣胎的功夫。以此融合五行、化去阴阳，直到道法两忘、有无不立，十月霜飞、身外有身，极往知来，归于真如大觉之地，就是佛祖所说的正法眼藏、涅槃妙心、最上一乘之道。

若非了命之后就行此功，根本不固、虚而不实，未曾在大造炉中煅炼出来，即便了悟真如之性，若有一毫渗漏，难免抛身入身之患。后人不知古人立言之意，多认为性理不足贵，试问世间学人，有几个能明涅槃之心？有几个能见真如之性？涅槃心、真如性，净倮倮、赤洒洒、圆陀陀、光灼灼，通天彻地，绝非后天人心血性可比。

古人有“了性不了命，万劫阴灵难入圣”之语，这是专门针对未修命仅修性之人所说。若已了命，怎能不修性？若不修性，就会应物固执，空有家财却无主柄；若不修性，虽幻身已脱，法身却难脱；若不修性，只能长生却不能无生；若不修性，虽能了却生身之初，却难以完善未生之前。

内药了性之功至关重要，无穷事业都要在此处结果，怎能轻视性？我愿成道者，未修性前赶紧修命，了命之后赶紧了性，阴阳并用、性命双修，自有为而入无为，直到有无不立、打破虚空，进入不生不灭之地，修真的事业才算完成。