佛学中的宇宙论源说

一、三界六道及九地

（一）宇宙的定义

佛教认为宇宙是有情业力所感，佛陀说法重在心法辨解，对世界形成不过多深究，以免有碍修道。

• 宇宙：指空间（宇）与时间（宙），佛典中称“法界”（法为诸法，界为分界），亦名“真如”（因同一体性）。
• 世界分两类：
  1. 有情世间：即有情众生，由前世业力招感的身心，是五蕴假合而成的自体，涵盖人、天、鬼、畜等。
  2. 器世间：是有情可依止的山河大地等，为“依报”；有情世间为“正报”，器世间因容受有情得名。
• 世间：“世”为迁流、破坏义，“间”为中隔义，一切有为事物各有间隔界畔，称为世间。

（二）三界六道

三界指欲界、色界、无色界；六道在五道（地狱、饿鬼、畜生、人、天）基础上加入阿修罗。

• 界：持义（各持自相）、种族义（自类相通）、差别义（彼此不混）。
• 道：道途义，众生轮回往来的路径；亦作“趣”，指众生因业力差别所归趣之处。

1. 欲界

由淫、食二欲强盛的有情所居，包含地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天：

（1）地狱

又称苦具、苦器、受罪处，分三类：

• 根本地狱：八大地狱与八寒地狱。
• 近边地狱：十六游增地狱，八大地狱各配十六小地狱，合计136处地狱。
• 孤独地狱：由个人别业感招，独存于虚空、山野等各处。

（2）饿鬼

鬼类中占比最多，常受饥渴折磨，生性恐怯多畏。

（3）畜生

又称傍生，指背负天、披毛戴角、多足或无足等各类旁行生类。

（4）人四洲

以“多思虑”为人的定义，以须弥山为中心的小世界中，外海四方分布四大洲：

• 南赡部洲：因洲内有高大甘美的赡部林得名。
• 东胜身洲：以众生身形殊胜著称。
• 西牛货洲：以牛作为交易货币。
• 北俱卢洲：四洲中国土最胜，日月运行时，北洲夜半、东洲日没、南洲日中、西洲日出。

（5）六欲天

指住于上界、乐胜身胜、清净光明的生类，因仍有欲望故称六欲天，分地居天与空居天：

• 地居天：依须弥山而住

  1. 四天王天：位于须弥山腰，含东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。
  2. 忉利天（三十三天）：位于须弥山顶，四面各有八天，中央为帝释天。

• 空居天：依空而住

  1. 夜摩天：译意为“时分”，此天众生时时多感快乐。
  2. 睹史多天（兜率天）：译意为“喜足”，众生对自身所受五欲乐生喜足心。
  3. 化乐天：能自化妙欲境，于中受乐。
  4. 他化自在天：能享用他者化出的妙欲境，自在受乐，亦属四魔中的天魔。

• 四魔释义：

  1. 烦恼魔：贪等烦恼恼害身心。
  2. 阴魔：色等五蕴生种种苦恼。
  3. 死魔：死亡断人命根。
  4. 他化自在天魔：妨害众生善事，另有说法称第六天别有魔宫，由魔王波旬居住。

2. 色界

“色”为质碍义，此界众生无男女欲、离段食，唯有胜妙形色与殊妙宫殿国土，由修四种禅定所生，依禅定深浅分四禅天：

（1）初禅三天

• 梵众天：由大梵天统领教化。
• 梵辅天：大梵天的辅相。
• 大梵天：由广善业力所生，三天因离欲界欲、寂静清净故称梵天。

（2）二禅三天

• 少光天：天内光明最少。
• 无量光天：光明转增，其量难限。
• 极光净天（光音天）：光明胜前，以光为语，口出净光。

（3）三禅三天

• 少净天：离喜受乐为净，净不及上位故称少净。
• 无量净天：净乐转增，其量难限。
• 遍净天：净乐周遍全身。

（4）四禅八天

• 无云天：前诸天依云而居，此天依空住。
• 福生天：拥有胜妙福力。
• 广果天：果报最胜，无想天含摄于此，一期果报中心想不行。
• 无烦天：无烦杂困扰。
• 无热天：意乐调柔，远离热恼。
• 善见天：所见极为清澈。
• 善现天：果德易于彰显。
• 色究竟天：有色天中最高处，后五天为五净居天，是三果圣者所居之处；另有说法称此天有大自在天，主大千世界。

3. 无色界

此界无形体，离欲离色，正报唯受、想、行、识四蕴假合，无依报国土，仅以识心住深妙禅定，依四空处定分四天：

• 空无边处天：厌弃色身，修空无边际观解。
• 识无边处天：厌弃外空，修内识无边际观解。
• 无所有处天：厌弃心识，修无所有观解。
• 非想非非想处天：定心胜妙，无粗想但存细想，介于有想与无想之间。

4. 阿修罗

译意为“非天”，果报殊胜却无天德，有大神力，多居海底、海岸或半须弥山岩窟，好斗善战。

5. 十法界与三有、三途

• 三界又称“三有”，因生死境界有因有果。地狱、饿鬼、畜生为“三途”（三恶道），由杀、盗、淫业因招感；人、天、阿修罗为三善道，合三恶道为六道。声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣，六道加四圣合称十法界。
• 三界分定散二地：欲界为散地，心散乱粗动；色、无色界为定地，能住深妙禅定，心专注一境。

（三）九地

依三界施设九地，欲界1地，色界四禅分4地，无色界四空分4地：

1. 五趣杂居地：欲界散地，五趣众生杂居于此。
2. 离生喜乐地：色界初禅，离欲界之欲与恶不善法，生喜乐受。
3. 定生喜乐地：色界二禅，离初禅寻伺，禅定转增，由定生喜乐。
4. 离喜妙乐地：色界三禅，离二禅粗动之喜，住静妙无分别之乐。
5. 舍念清净地：色界四禅，离三禅之乐，心平等正直、无动转，住清净舍受，不忘失、了了分明。
6. 空无边处地：厌患身体质碍，灭尽色想，一心缘空。
7. 识无边处地：厌患虚空，泯除空相，转心缘内识。
8. 无所有处地：觉住识仍有所依，厌患心识，依无所有寂然居住。
9. 非想非非想处地：定心胜妙，无粗想但存细想。

（四）无想定与灭尽定的区别

对比维度	无想定	灭尽定
修持目的	求无想天果报，妄计伏想为解脱	断见思烦恼，求出世功德
所属范畴	有漏业，感色界无想天果报	无漏业，不感三界生死果报
断惑程度	仅灭第六识分别见，未断第七识执我染分	灭第六识兼灭第七识染分，断贪爱与邪见

二、三千大千世界

• 小世界：以须弥山为中心，含九山八海，下至地狱、上至色界诸天，一日月流光所照之处。
• 小千世界：一千个小世界（含一千日月、一千六欲天、一千初禅）。
• 中千世界：一千个小千世界。
• 大千世界：一千个中千世界，因含小千、中千、大千三种“千”，故称三千大千世界，为一佛化境，即娑婆世界。
• 娑婆世界释义：
  1. 杂居义：此世界六道众生杂处。
  2. 堪忍义：众生安于十恶不肯出离；菩萨行利乐时，堪受诸烦恼。《悲华经》云：“是诸众生，忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。”

三、四劫

佛典将世界成坏分为成、住、坏、空四期，称为四劫。“劫”为长时之意，无法以普通年月日计算，一增一减（人寿从无量岁减至十岁，再增至八万四千岁）为一小劫（约1680万年），二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫（约13.44亿年）。

（一）成劫

世界成立的第一期：

• 初一小劫成器世间，后十九小劫成有情世间。
• 由有情业力推动，空中渐生微细风，逐步形成金轮等；最初一有情从光音天（极光净天）下生初禅大梵天为梵王，后续有情渐次生梵辅、梵众天，再下生六欲天、畜生、饿鬼，最后一有情生无间地狱，成劫圆满。

（二）住劫

世界安稳存在时期：

• 初人寿极长，渐次每百年减一岁至十岁（减劫）；第二十劫为增劫，人寿从十岁每百年增至八万四千岁。
• 劫末刀兵、疾疫横行，破坏有情正报。

（三）坏劫

世界归于灭坏时期：

• 初十九劫坏有情世间，后一劫坏器世间。
• 地狱众生渐次空尽，或升禅天、或转生他方；末劫大火烧尽初禅以下，二禅遭水毁，三禅遭风毁，器世间完全破坏。

（四）空劫

世界破坏后唯存虚空的时期，共二十小劫，无昼夜日月，唯有大冥。

• 宇宙法界虚空无边无际，世界无量无边，成住坏空循环不停；时间无始无终，因果连续，因前有因、果后有果，无始无终。

四、五蕴

五蕴即色、受、想、行、识，“蕴”为积聚义，又名五阴（“阴”为障蔽义，能覆蔽真如法性，起诸烦恼）。

（一）五蕴释义

1. 色：即物质，以变碍为义，由地、水、火、风四大种所造。
2. 受：以领纳为义，包括苦、乐、舍三受。
3. 想：以取像构想为义，于善恶憎爱等境界取相构想。
4. 行：以意念迁流、造作为义，由行动造作善恶业。
5. 识：以了别为义，由心识了别所缘境界。

（二）四大作用与色法

四大即地（坚硬）、水（潮湿）、火（温暖）、风（流动），根身（身体）与器界（山河大地等）均由四大和合构成：

• 根身：骨节爪齿属地大，汗液唾涕等属水大，体温属火大，呼吸属风大。
• 器界：山河大地、器物等均具四大作用性。

（三）四大与根身

四大是构成根身的元素，身体为四大和合的假相；四大不调则生病，身死则四大因缘消散，故佛经云“四大本空”。

（四）五蕴与根身

根身总和不出五蕴，五蕴互相关系结合成具精神作用的身体假相，助缘散灭则身体坏灭，故佛经云“五蕴非有”。

（五）核心要义

佛经云：“四大本空，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离。”五蕴根身为缘生性空，若起执着则烦恼自缚，造业招感业报。

五、十二因缘

又名十二缘起，说明有情生死流转的规律，体现“有此故有彼，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”的缘起依存关系，是缘觉乘（独觉乘、辟支佛乘）的修持法门，较声闻乘深，属中乘。

（一）十二支释义（三世因果）

过去世二因（集谛内容）

1. 无明：过去烦恼总称，指无知、愚痴、迷暗，是生死轮转的根本。
2. 行：行为、造作义，依过去无明发动身口意三业，造作善、恶、不善不恶之业。

现在世五果

3. 识：初入胎的心识，由过去惑业动力，使阿赖耶识受果报托胎，形成现在生命体。
4. 名色：名（心识，精神）与色（父母精血，物质），为有情生命体的初始要素，胎相初成未具六根。
5. 六入：胎中名色渐长，眼、耳、鼻、舌、身、意六根渐次具足，对外界仅有微弱感入，为胚胎时期。
6. 触：出胎后与外境接触生起简单知觉，对应婴儿至幼儿初期，无是非苦乐分别。
7. 受：对外境的感受（苦、乐、舍三受），对应幼儿后期至青年时期，心识发达，领受环境范围扩大，爱憎感受显明。

现在世三因

8. 爱：染着贪爱义，由受而生，对所受境界奔驰追求，青年时期对财物、色欲的贪恋尤为强烈。
9. 取：执取义，对所爱境界强烈执取、据为己有，造作恶业，集成未来苦因。
10. 有：现有业力存在义，由爱、取造作新业，形成潜在业力，感未来果报。

未来世二果（苦谛内容）

11. 生：由潜在业力推动，未来投胎受生，形成新生命。
12. 老死：未来生命必然经历衰老死亡，伴随生老病死、忧悲苦恼等苦。

（二）流转门与还灭门

• 流转门：无明缘行→行缘识→识缘名色→名色缘六入→六入缘触→触缘受→受缘爱→爱缘取→取缘有→有缘生老死，生死循环不休，以“惑”“业”为因，招感生死苦果。
• 还灭门：无明灭则行灭→行灭则识灭→识灭则名色灭→……→生老死灭，断除无明、爱取即可解脱生死。

（三）相关备注

1. 人生分期（依教育心理学）：婴儿期（生后1年内）、幼儿期（1-5岁）、儿童期（6-12岁）、青年期（13-23岁）、壮年期（24-47岁）、老年期（47岁以后）。
2. 阿赖耶识：心的主体，人死后脱离躯体成为中阴身，等待投胎的心识即阿赖耶识。
3. 十二因缘与四谛法：苦、集二谛对应流转门，灭、道二谛对应还灭门。
4. 十二有支：“有”指三界五趣器世间一切所有，“支”指生死流转的十二支分，一切生死流转皆由此十二支循环不息。