中国古预测术素材大全
关于中国古预测术的资料
所谓预测术，从概念上讲就是对未来发生的事件作某种可能性推测。现代社会的预测，是在认识和经验的基础上，经过归纳和总结得出一般规律，从而推断出事物发展的趋势。
而今天我们要探讨的，却是与之截然不同、充满神秘色彩的古代预测术。之所以强调“古代”，是因为它完全不受现代科学的限制，令人困惑不解的是，它往往置与所测事物相关的经验、信息于不顾，单独将其归纳于某种法则之内，从大的趋势推演出局部的结果——就这一点而论，无论东方还是西方都是如此。
中国古预测术的派系繁复程度，远远凌驾于其它文明之上。接下来，请大家抛开脑海中关于各类预测术的零散概念，重新系统地纵观中国古预测术的全貌。
中国古代预测术主要分为四大类：
一、相术
- 相人术
- 相地术（风水）
- 相日术（择吉）
二、三式
- 奇门（奇门遁甲）
- 六壬
- 太乙
三、象占
- 甲骨卜
- 星占
- 梦占
四、命学
- 星命
- 五星推命术
- 紫微斗数
- 九宫八卦遁法
- 时辰
- 四柱推命
- 生肖算命
- 五行秤命
- 卦象
- 《周易》
- 梅花易数
- 火珠林占法（纳甲筮法）
- 《灵棋经》
- 《太玄经》
- 《周易》
相信大家或多或少都听过以上这些预测名词，它们之间到底有什么联系？为何会在现代人的认知中造成混乱？现在就让我们顺着古代预测的历史长河，揭开各类主要预测术的真貌。
从自然征兆到人为占卜：甲骨卜与《周易》
古时候的人通过观察自然间的无数征兆，发现了诸多因果规律——比如电闪雷鸣后必有大雨，老鼠迁移意味着将有洪水等。这种因果的反复出现，让先民们相信背后必然潜伏着吉凶，而征兆就是上天的暗示。随着文明发展，偶然出现的征兆已无法满足需求，主动与上苍沟通的愿望愈发迫切，于是人为制造、定义征兆的行为——占卜，便应运而生。
最先被用来与上苍对话的是兽骨与龟甲，即中国最古老的预测方法——甲骨卜。它起源于约八千多年前的伏羲时代，盛行于商周及春秋战国时期，唐代以后渐渐绝迹。
在甲骨卜起源的伏羲时期，我国最原始的刻画符号也随之产生。先民将自然界的一切融入刻画之中，经过筛选整理的八卦符号，便是留给后代的珍贵遗产：天（乾）、地（坤）、水（坎）、火（离）、泽（兑）、山（艮）、雷（震）、风（巽）。随着生产力发展与对自然观察的深入，先民又将各类动植物、工具等归纳进八卦，形成一卦多义的现象；之后将八卦两两重叠组合成六十四卦，更是融入了自然界、人类社会的万事万物，以及先民对宇宙的思考。在六十四卦的框架上配以各类卜验之辞，便成了后人奉为“众经之首”的《周易》。
《周易》的产生，纯粹是为了适应占卜的需要。甲骨占卜需经过龟甲整治、钻凿、烧灼等复杂过程，所得兆象错综复杂难以识别；而《周易》筮法的出现，标志着占卜方法从复杂趋向简易。
《周易》占筮所用的工具为蓍草：四十九根蓍草按特定顺序操作，根据所得之数画出卦象，最后依卦辞、爻辞以及象数、义理等来演绎推断。
从甲骨占卜到蓍草占筮，是我国古代预测的一大发展——不仅预测工具更趋先进合理，更重要的是，以八卦这个宇宙框架去推演，能得到更细致严密的答案。后来，五行理论与纳甲等学说相继与《周易》结合，衍生出纳甲筮法、范围数、铁板神数、梅花易数等诸多新方法，其中纳甲筮法与梅花易数对后人影响最大。
纳甲筮法也称为“火珠林法”或“六爻卦法”，最初见于《京房易传》。魏晋时期的管辂、郭璞，唐代的李淳风，明清的胡宏、王洪绪、程元如、野鹤老人等，都为其发展留下了探索足迹，让这套预测方法愈发严密完备，但也出现了重五行生克占断、忽视卦爻辞及义理象数的倾向。其代表作有王洪绪所著的《卜筮正宗》、野鹤老人所著的《增删卜易》等。
纳甲筮法的筮具最初用蓍草，南北朝时期被三枚钱币替代，起卦方法也变得更加简单易行。梅花易数相传为北宋邵康节所创：一日邵康节外出赏梅，忽见二雀争枝双双坠地，觉得奇异便起卦演算，“梅花易数”因此得名。它依据“万物皆数”“万物类象”的原理起卦与推断，起卦方法灵活多变——时间、方位、物象、声音、色彩等皆可随手拈来断卦，更强调耳、目、心的运用，将断卦时的一切外界信息纳入卦中作为参照。机械的断卦方法对梅花易数来说捉襟见肘，常规思维也显得心有余而力不足，因此它是一种较难掌握的预测方法。
观天察命：星占术与衍生流派
与《周易》并行的还有中国古代星占术，它通过观察天象来预测人事。在科学文化落后的远古时期，天空对先民而言充满神奇与迷幻，人类显得无比渺小，因此天首先成为先民的崇拜对象，他们认为世间一切都是天意的反映，天象变化预示着人间的吉凶祸福。
星占术滥觞于原始社会的帝尧时期，春秋战国是其发展与成熟阶段，《左传》《国语》等史籍中有大量记载。随着阴阳五行理论的融入，星占术愈发兴盛，相继出现了与生辰八字配合的五星推命法、紫微斗数，就连影响深远的八字推命也借鉴了它的理论。
- 五星推命术：据说为密宗师传，又称密宗星学。它从人的生辰八字与出生地分野入手，找出身宫与命宫，再根据身、命宫与日月、木星、火星、土星、金星、水星等“七政”的相会状况，考察人一生的命运。代表古籍有托名张果老的《张果星宗》以及《星命溯源》。
- 紫微斗数：“紫微”是古人将若干恒星归为一组后赋予的名称，属于北极三垣之一的中垣，因北斗七星皆在此垣，在占星者眼中地位非凡。它将生辰八字与五星占命的定宫、排星、排流年、定局等方法融合，观察日月星辰赋予人的“气”，以此推断命运。
三式：太乙、六壬、奇门遁甲
春秋战国时期，星占术鼎盛之际，“三式”（太乙、六壬、奇门遁甲）应运而生，它们的共同特点是用“式”来预测——“式”原本是我国古代天文占验、推算历数的用具，后来被用于占卜。
- 六壬：三式之中以六壬最古老，《吴越春秋》中已有伍子胥占课的记载。五行以水为首，十天干中壬为阳水，六十甲子中有壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌六个含“壬”的干支，因此得名“六壬”。六壬共有七百二十课，总括为六十四课体，用刻有天干地支的式盘占课。
- 奇门遁甲：三式中影响较大的一种，最早记载见于《后汉书·方术传》序：“又有风角、遁甲、七政……之术。”它起源于西汉《易纬·乾凿度》中的太乙行九宫法。之所以称为“奇门遁甲”，是因为十天干中乙、丙、丁为“三奇”，休、生、伤、杜、景、死、惊、开为“八门”，合称“奇门”；“遁”有隐藏之意，“甲”指六十甲子中的六个旬首（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），“遁甲”即尊贵的“甲”隐藏于戊、己、庚、辛、壬、癸“六仪”之中。其演算工具为天、门、地三式盘（又称天地人三式盘）：天盘刻“九星”，中盘刻“八门”，地盘排布“八卦”，根据具体时日排局，形成时间与空间的立体占测框架，为人们提供趋吉避凶的时间与方位。代表作有明代程道生的《遁甲演义》、明代章贡池的《奇门五总龟》。
- 太乙占卜术：同样源于《易纬·乾凿度》中的太乙行九宫法，与六壬、奇门不同，它以预测自然灾害、战争等国运为主，因此备受历代统治者重视。
相术：观人、察地、择时的智慧
相术是中国古代预测学的重要组成部分，根据观察对象的不同，可分为相人术、相地术、相日术三类。
相人术
相人术是通过特定方法观察人的容貌、体型、神态、气色等，推断其性格、运势、吉凶祸福。它的核心是通过观察人体外在特征，判断内在命运，这与通过观察自然征兆判断吉凶的思路一脉相承。相人术根据观察部位不同，又分为面相、骨相、手相、体相、声相等类别，其中面相、手相最受大众关注。
手、面相术是我国古代“天人合一”“人与自然对应全息”观念的集中反映，《麻衣神相》中有这样的论述：“人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。故头像天，足像地，眼像日月，声音像雷霆，血液像江河，骨节像金石，鼻额像山岳，毫发像草木……天欲高远，地欲方厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲润，金石欲坚，草木欲秀……”这段文字虽略显牵强，却道出了相人术的理论依据与评判准则。
具体观察中，先民将宇宙这个“大天地”微缩在人体这个“小天地”中，五行、五方、八卦、天干、地支都被对应到人体之上，作为观察坐标。
相人术历史悠久，最早的史料记载可追溯到春秋战国时期：《左传·文公元年》记载“王使内史叔服来会葬，公孙敖闻其能相人也，见其二子焉”。现存最早的相人专著是王充《论衡》中的《骨相》篇，之后陆续出现《月波洞中记》《玉管照神局》《太清神鉴》，以及后世的《麻衣神相》《柳庄相法》《相理衡实》等。
相地术（风水）
相地术也称“风水”“堪舆”，用现代语言定义，就是通过观察住宅或坟地的地势、方向、组合等因素，推断人的吉凶祸福，分为阴宅风水（坟墓）与阳宅风水（生人居住的房屋）。古人认为：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，《经》曰：故谓之风水。”（晋代郭璞《葬书》）这段话虽针对阴宅，但阳宅风水也遵循这一原理——设法聚合“生气”，避免其流散。
风水术曾长期被视为迷信遭到唾弃，但近年来随着传统文化思潮的兴起，重新成为研究对象。七十年代港台与欧美掀起的“风水热”也起到了推动作用，有研究者认为“风水绝非一团糟粕，不可概之为虚无”（何晓昕《风水探源》），更有人将其称为中国古代建筑学的重要组成部分，融合了地质学、气象学、环境学、伦理学、美学等多门学科，价值不容忽视。
风水的源流可追溯到商殷时期的“卜宅”活动；汉代时，风水术与阴阳五行、八卦方位等融合，形成独立术数，出现《移徙法》《图宅术》等专著；魏晋时期的管辂、郭璞是风水占卜的代表人物，郭璞的《葬书》更是权威性的风水经典；宋代是风水术的旺盛时期，出现陈抟、赖文俊、傅伯通、蔡元定等一大批专家，风水占测用具罗盘也开始广泛应用；明清时期风水术发展到极点，上至帝王下至百姓纷纷参与，各类风水书籍层出不穷，官方编纂的《永乐大典》《古今图书集成》《四库全书·术数部》都收录了风水典籍。
相日术（择吉）
风水术是对空间的选择，而择吉术则从时间角度为人趋吉避凶，也可理解为“相时间”。
旧时人们做任何事都要翻黄历：哪一天不宜婚嫁，哪一天不能迁居，哪一天上梁会带来家庭不和，哪一天理发会使人倒霉……这便是根据黄道上的六大星（青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命）运行划分吉凶之日，遇上这六星值日则较为吉利。
择吉方法众多，除了六星配日，还有以“建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭”十二星与日期配合的择日法。由于择吉名目繁多，有时多种方法互相矛盾，让人无所适从，清乾隆年间官方制订了《协纪辨方书》三十六卷，使择日方法有了统一准则。
梦占：跨越古今的梦境解读
“从古非一，而梦为大”，讨论中国古代预测术，必然要涉及梦占——上至帝王将相，下至平民百姓，人人都被梦魂萦绕，自占梦术产生以来，从未被冷落过。西方心理学家弗洛伊德的梦学理论，在某种程度上也佐证了中国古代的梦占理论。
我国祖先很早就研究梦，殷墟卜辞中就有记载：“庚辰卜，贞：多鬼梦，不至祸？”
最普及的命学：四柱推命术
在中国古代预测术中，最普及、深入人心的莫过于用生辰八字推断人寿夭、贵贱、吉凶、祸福的四柱推命术。孩子尚未成年时，父母会拿他的八字找算命先生测算未来；科举及第、婚姻嫁娶等重大事件时，也会反复玩味八字。广阔的市场推动着历代研究者趋之若鹜，让它逐渐成为一门深奥繁琐的学问。
生辰八字的来历众说纷纭，据说初创于战国时期的珞琭子、鬼谷子，但缺乏确切史料支撑，只能作为传说。有文字记载可寻端倪的，是《白虎通义》与东汉王充的《论衡》；真正将其作为独立系统推出的是唐代李虚中，他将《珞琭子》中以年柱为准的算命方法，发展为以出生年、月、日三柱为依据的推命法；后来经过五代徐子平的推衍，形成了如今以年、月、日、时的天干地支为参数的四柱推命法。
此术经过后人不断充实，日趋严密普及，到明代已成为家喻户晓的习俗，出现了刘基的《滴天髓原注》、沈孝瞻的《子平真诠》、万育吾的《三命通会》、张神峰的《神峰通考命理真宗》等理论书籍；清代算命术风靡一时，出现陈素庵的《命理约言》等多种命书；民国时期的韦千里、袁树珊、东海乐吾等，也为其发展作出了努力。
四柱推命依据的是阴阳五行原理：古人认为世间万物的发生、发展与变化，源于阴阳二气的交感；五行是阴阳二气相互作用时赋予万物的五种元素，它们之间存在相生相克的运动变化，维持着天地万物的平衡协调。人作为万物之灵，同样受五行生克制约，因此代表生辰八字的天干地支与阴阳五行结合后，便能用来推断命运。
五行对应春、夏、秋、冬四时与东、南、西、北、中五方，形成立体时空框架：五行相对平衡则人事顺遂吉利，五行生克失调则人事多灾祸。根据日柱与其他七字的五行生克关系，推演出“正印、偏印、比肩、劫财、伤官、食神、正财、偏财、正官、偏官”十神，为五行与人事搭建起桥梁，家庭、婚姻、官运、财帛等尽在其中。为推算疾病损伤，五行对应的天干地支还与人体五脏器官建立了联系。
即便有诸多参照因素，仍满足不了人们的期望，于是占星术中的“神煞”，以及六十甲子与五音十二律结合而成的纳音五行也被引入，让四柱推命术变得更加博杂繁琐。
民间杂占：接地气的预测方式
除了以上介绍的各类术数，民间还流传着一些未形成系统理论的占卜方法，统称为杂占，如求签、测字、诸葛神数、耳热占、眼跳占、扶乩等。这些方法虽简单粗糙，但也是中国古代预测术的组成部分。
中国古预测术的核心理论：天人合一
综观古代预测术的谱系，尽管门户林立、派系纷呈，但置于“天人合一”这一中国古代哲学模式中，却有着惊人的相似之处。
“天人合一”思想认为，人是天地合气所化生，因此必然与天地这个大宇宙相对应，是大宇宙的缩影——大宇宙一有风吹草动，人这个小宇宙也不可能风平浪静。随着阴阳五行作为媒介参与其中，大小宇宙的关系更加丝丝入扣：从五行推演出五方、五季，只要其中任一因素变化，都会牵一发而动全身，产生同类相动的效应。推而广之，不仅大宇宙与小宇宙会同类相应，小宇宙与小宇宙之间的对应方面也会相互感应。用这一理论解释中国古代所有预测术，都能通顺自洽；所有符合这一宇宙模式的预测方法，都能“弥纶天地之道”——这便是中国古代预测术得以生存的核心理论。