谈中国古代的和谐思想：学术交流

中国古代儒家、道家等学派都蕴含着丰富的和谐思想。在构建社会主义和谐社会的今天，对传统文化中的和谐思想进行梳理、审视，无疑具有重要的启迪与借鉴意义。

一、人与自然：天人合一，善待万物

在人与自然的关系上，古人主张天人合一，肯定人与自然界的统一，强调人类应当认识自然、尊重自然、保护自然，而非破坏自然，反对一味向自然界索取、片面利用与征服自然。
道家创始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第25章）强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本依归。道家另一代表人物庄子也强调人必须遵循自然规律，顺应自然、与自然和谐，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界（《庄子·齐物论》）。
儒家对天人合一观念多有阐发：孔子主张以“仁”待人，也以“仁”待物，即所谓“推己及人”“成物成己”；《中庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉”，强调天、地、人的和谐发展；孟子提出：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”（《孟子·尽心上》）追求通过“尽心知性知天”的途径，达到“上下与天地同流”的境界，还提出“亲亲”“仁民”“爱物”等主张，将仁爱精神由己及人、由人及物，扩展到宇宙万物；宋代张载在《正蒙》中首次使用“天人合一”四字，并提出“民吾同胞，物吾与也”的命题，认为人类是同胞，天地万物是朋友，天与人、万物与人类本质一致。
中国古代哲人基于天人合一的观念，要求以和善、友爱的态度对待自然万物，提出了丰富的自然资源保护思想。孔子提出“钓而不纲，弋不射宿”（《论语·述而》），主张只用鱼竿钓鱼，不用大网拦河捕鱼，反对射猎夜宿之鸟，明确反对滥捕滥猎破坏生态平衡。史书上记载的“网开三面”“里革断罟”等典故，也体现了古人善待自然万物的生态伦理思想。

二、人与人：宽和处世，追求大同

在人与人的关系上，古人提倡宽和处世，协调人际关系，创造“人和”的人际环境，追求以和谐人际关系为核心的大同社会。
儒家伦理对中国古代社会影响深远，孔子提出的理想人格，便是善于以宽厚处世、协和人我，从而创造和谐的人际环境。他说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）又说：“君子矜而不争，群而不党。”其意是保持和谐而不结党营私，行为庄重而不与他人争执，善于团结别人而不搞小团体，才称得上君子。在此，孔子区分了“和”与“同”：“和”是多样性的统一，“同”是一味附和乃至结党营私，君子应取前者弃后者，可见宽厚待人、和谐相处是君子人格的重要组成部分。
孟子认为“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑下》），还提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。以孔孟为代表的儒家提出了仁、义、礼、恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列实现“人和”、促进社会和谐的道德原则，并描绘了大同社会的远景：“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”（《礼记·礼运》）
主张无为而治的道家最反对社会冲突，渴望实现社会和谐。《老子》描绘了一个人与人之间“无欲”“无为”“无争”，彼此和谐相处、宽大为怀，人人“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的理想社会。老子提出：“天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”（《老子》第77章）他提出的“无欲”“无为”“无争”“去甚，去奢，去泰”“知止”“知足”等主张，本质是希望人们效法天道，“有余以奉天下”，实现相对均衡。古人设计的大同社会虽带有乌托邦性质，但作为崇高目标与理想境界，始终引导着中华民族志士仁人追求以人际和谐为特征的社会发展目标。

三、心与身：身心和谐，理欲平衡

在心与身的关系上，古人主张人之身心和谐，保持平和、恬淡的心态，正确处理理与欲的关系。
儒家肯定人们对物质利益的正当追求与正当欲求：孔子说“富与贵，是人之所欲也”（《论语·里仁》），“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”（《论语·述而》），但又强调“欲而不贪”（《论语·尧曰》），反对放纵欲念。他提出“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气已衰，戒之在得”（《论语·季氏》），主张人们在追求情欲、喜怒哀乐、物质利益时，要遵循中和原则，保持平衡谦和的心态，不可贪得无厌，不能将物质利益作为人生全部追求，更不可见利忘义。这种将生命价值关怀与道义价值弘扬有机结合的人生观，值得肯定。
道家创始人老子主张形体与精神合一，他说：“载营魄抱一，能无离乎？”（《老子》第10章）“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”（《老子》第56章）正如陈鼓应在《老子注释及评介》（中华书局1984年版）中所言，具有和谐人格的人，“能消除个我的固蔽，化除一切的封闭隔阂，超越于世俗偏狭的人伦关系局限，以开豁的心胸与无所偏的心境去看待一切人物”。

四、民族与国家：协和万邦，文德感化

在民族与民族、国家与国家的关系上，古人主张和谐共处、协和万邦。
《尚书·尧典》记载：“百姓昭苏，协和万邦”；《周易·乾卦》有言：“首出庶物，万国咸宁”，均倡导万邦团结、和睦共处。孔子提出“四海之内皆兄弟”（《论语·颜渊》），又说“远人不服，则修文德以来之，既来之则安之”（《论语·季氏》），主张以文德感化外邦，反对轻率诉诸武力。孟子提出“仁者无敌”（《孟子·梁惠王上》），主张“以德服人”（《孟子·公孙丑上》），提倡王道、反对霸道：霸道以武力为后盾处理国内与国际关系，王道则以和平手段，通过建立国际间的信任关系扩大自身影响。

中国传统文化中的这些和谐思想虽难免带有封建性糟粕，但其优秀内核，仍是今天建设社会主义和谐社会可资利用的重要思想资源。