巫术全解 网文创作素材
巫术全解
一、巫术的概念
巫术是企图借助超自然的神秘力量对人、事物施加影响或加以控制的方术。古代施术者中，女性称“巫”，男性称“觋”。
巫术通过特定仪式表演，操纵某种超人力量影响人类生活或自然事件，以达成特定目的。仪式常采用象征性歌舞形式，配合被认为具有巫术魔力的实物与咒语，“降神仪式”和“咒语”是其核心内容。
二、巫术的来历
巫术起源于舜帝部落时期的巫咸国。传说舜帝为满足百姓食盐需求，派儿子前往巫咸国担任酋长——“巫咸”之名源于当地居民擅长煮卤土制盐。
巫咸国地处大荒之中，居民右手操青蛇、左手操赤龙，与巫即、巫盼等并称“十巫”，其位于安邑城南，附近有盐池，上承盐水，流经巫咸山北。山西运城的潞盐历史悠久，上古时期便已存在，“潞”最早称“卤”（产盐的卤土），后因音同演变为“潞”，即如今的运城。
巫咸人制盐时，会将卤土蒸煮析出盐晶，外人误以为是“变术”；同时他们还会举行祭祀活动，祈求南风带来利于析盐的气候，祭祀过程伴有表演与祈祷言语。其他部落将这一整套制盐过程视为方术，称其为“巫术”，即“巫人制盐之术”，后世的“巫师”也由此得名。
三、巫术的分类
（一）按性质分类：黑巫术与白巫术
- 黑巫术：以嫁祸、伤害他人为目的的巫术，常借助诅咒、巫蛊等手段，寻求黑暗或邪恶力量惩罚仇人，往往需施术者付出同等代价（如生命力、灵力），反噬风险极高。其代表包括巫蛊娃娃、死灵术等。
- 白巫术：以祝吉祈福、帮助他人为目的的巫术，又称吉巫术，多通过赞美神明、祭祀祈福实现，无需高昂代价。涵盖求晴、祈雨、驱鬼、治病、招魂、祈子等内容，兼具心理慰藉与早期医疗实践色彩。
（二）按施行手段分类：摹仿巫术与接触巫术
摹仿巫术：以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术。
- 黑巫术应用：憎恨某人时，制作写有其生辰八字的人形，通过火烧、投水、针刺等方式加害对方。
- 白巫术应用：小儿常落井，以偶人代替小儿投入井中避灾；稻花时节男女田间相会促进稻谷结穗；将疮画在植物叶或黄纸上移走病患；白云观拴娃娃、民间“偷瓜”祈子等。
接触巫术：利用事物的一部分或关联物品求吉嫁祸的巫术，只要接触到人体部分或个人用具即可生效。
- 治病应用：病人病痛处放钱币或贵重物品丢在路上，认为病患会转移到拾者身上；姜原履大人迹生周始祖弃。
- 加害应用：搜集仇人的头发、胡须、指甲等物品用于加害；小孩子名字不能随意告知他人，以免受制。
- 凉山彝族实例：奴隶主为阻止奴隶逃走，将奴隶的破衣片放在石磨里磨，认为奴隶会因此迷路；奴隶则头顶石磨对抗，让布片快速磨落以顺利逃生。
（三）黑巫术分支：死灵术（通幽术）
死灵术是黑魔法中最黑暗、令人厌恶的仪式，源于希腊文，意为“死亡和超自然的神力”，是古代与死亡世界沟通的方法，分为两大支派：
- 死灵派：通过开坛、符咒召唤并支配鬼魂，常见于各类降灵仪式。
- 死尸派：通过掘尸、盗墓获取黑色魔力，驱使死尸行动。
死灵术的仪式要点
- 动机演变：最初为谋利，召唤死者询问宝藏位置（通常在人死后12个月进行，民间认为此时灵魂才离开墓地）；后期用于攻击他人，常见于古埃及、希腊。
- 仪式细节：
- 地点多选在荒废十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林等地。
- 场地需绘制被诅咒的同心圆与符号，助手站在圈中受魔法保护，死灵师持权杖召唤灵魂。
- 成功召唤后，死灵会以尖叫、怪兽形态出现，屈服后变为裸体幽灵回答问题；仪式结束后，死灵消失于硫磺毒雾，死尸用生石灰焚烧，死灵师需留在圣圈中，离开需补充仪式。
- 特殊支派：教堂派死灵师
午夜时分在墓地吟诵黑暗诗篇，召唤死灵时哭唱特定咒文，退散时命令灵魂回归神指定的国度。著名代表有约翰·帝依博士、爱德伍德·凯尔雷，以及圣经中为扫罗王召唤撒母尔的因达尔。 - 禁忌与风险：数字9（灵魂由生到死的9个领域）和13（耶稣最后晚餐与复活）对死灵师极具意义；仪式需用暴力或夭折的死尸，甚至有食尸行为，失误会导致死灵师死亡或灵魂创伤。
四、巫术的应用
1. 祈求帮助
人们以特定方式祈求自然力或鬼神达成目的，如汉族求雨：拜祭龙王无果时，会抬龙王游街、曝晒龙王、掏干井水等，“逼迫”龙王降雨。
2. 招魂
用巫术招回失落的灵魂，适用于人、动物、植物：
- 基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂；
- 汉族小孩生病，母亲拿小孩衣服去村外呼喊名字招魂；
- 彝族为出走多年或客死异乡的长辈招魂，巫师站在高山朝死者出走方向呼唤，用麻线“牵回”灵魂；
- 壮族、毛难族等有为亡人、情人招魂的习俗，女巫请神附体后代表情人与男子对歌。
3. 诅咒
借助语言魔力加害对方，常见形式：
- 面对面诅咒，如“不得好死”等；
- 傣族“放罗”巫术：从夫妻坟地篱笆取两片竹，刻上挑拨关系的文字放于对方竹楼下，认为三天内夫妻会失和；
- 东北汉族、满族的蒸猫诅咒：将偷者生辰八字与猫同蒸，诅咒偷者如猫般惨死。
4. 驱鬼
对鬼施行的攻击性巫术，广泛用于生产、建房、治病、丧葬：
- 凉山彝族毕摩治病时，让病人头顶竹簸箕，助手撒火塘灰驱鬼；苏尼则将“鬼”封入陶罐扔进火塘烧死；
- 汉族的纸船明烛照天烧、婚礼射新娘、迈火盆等，后多被道教继承，符、剑、印、镜成为道士驱鬼工具；
- 黎族对凶死者送葬时走弯路、用巨石压尸或木桩钉尸，防止其灵魂返回扰乱家人。
5. 避邪
利用物件防止邪鬼侵扰的消极巫术，避邪物多样：
- 建筑与工具装饰：普米族在门墙印石灰手印，门楣挂刀、剑、锯、羊角；鄂伦春族在“仙人柱”挂野猪牙、熊鼻；侗族挂狗头；苗族挂米筛和渔网；彝族门上画虎；中西方都有挂马蹄铁的习俗。
- 随身佩戴：汉族的护身符、门神、镇宅宝剑等。
五、放蛊巫术
1. 什么是蛊
蛊是一种以毒虫作祟害人的古老巫术，流行于我国南方及部分少数民族地区。从字形看，是将诸多虫子置于同一容器；《十三经注疏》定义为“以毒药药人，令人不自知者”；《本草纲目》则称其为人工喂养的毒虫——取百虫入瓮，经年开瓮，食尽其他虫子的那只即为蛊。
2. 蛊的制作和种类
蓄蛊者多为女性，蛊的种类繁多，常见的有：
- 金蚕蛊：最凶恶的蛊，无形虫灵，能帮人发财，但需告知其亏欠金额，否则会要求“吃”人。制作方法是将蛇、蜈蚣等12种毒虫埋于十字路口，49日后取出存于香炉。
- 疳蛊：又称“放蛋、放疳、放蜂”，流行于两广。端午日捉蜈蚣、小蛇等加头发晒干研粉，供奉瘟神像久而成蛊，放入饮食毒害人。
- 癫蛊：侗族流行，将蛇埋土中生菌类，用以使人癫狂。
- 肿蛊：使人腹部肿大。
- 泥鳅蛊：用蛊粉与竹叶浸泥鳅，人食用后中毒。
- 石头蛊、篾片蛊：以蛊药泡制，放于路中害人，可进入人体作祟成恶疾。
3. 施蛊方法
多将蛊放入食物中，《赤雅》记载“蛊成先置食中，味增百倍”，且多放在第一块食物上；也可通过气息、目光施蛊，刘南《苗荒小记》称“凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也”。
4. 患蛊症状、验证与解蛊方法
- 症状：咽喉肿胀、面目青黄日渐消瘦、胸有积物咳嗽、胸腹胀鼓肢体麻木，或数日、数月死亡。
- 验证：嚼生黄豆无腥味则中蛊；少数民族地区用鸭蛋白插银针，蛋白和银针变黑即为中蛊。
- 预防：避开蛛网灰尘多的养蛊之家；主人用筷子敲杯碗后盛饭的食物需警惕；随身携带大蒜，不饮酒。
- 解蛊：服用雄黄、大蒜、菖蒲或石榴根煎水；金蚕怕刺猬，可入药治蛊；道破蛊术也可解蛊，如买刺梨时先问“中有蛊否”。
六、禁忌巫术
禁忌巫术是关于社会行为、信仰活动的限制约束观念与做法，通用名词为“tabu（塔布）”，指普通人不能接触的超自然灵力的人、物、地，分为神圣物与不祥/不洁物两类。
禁忌产生原因多样：
- 自然畏惧：雨后不能用手指虹，否则烂手指；
- 崇拜心理：敬重图腾、圣地、祖宗牌位、巫师；
- 吉凶迷信：孕妇忌吃生姜、兔肉；婚姻忌男女属性相克、婚期单数、月食期间结婚；
- 动植物禁忌：蒙古族见猫怀孕，不准往筷子桶插筷子；卖牲口必剪一撮毛留下，否则破财。
七、神判巫术（神裁、神断、天罚）
神判巫术是祈求神灵裁判人间是非真伪与财产纠纷的古老方法，是民间习惯法的重要阶段，上古皋陶氏曾用神羊（后演变为獬豸）触嫌疑犯判罪。常见神判方式：
- 斗田螺（景颇族）：失物者与嫌疑者各放一只田螺入碗，以田螺胜败判偷窃。
- 蜡烛燃烧（阿昌族）：双方各点一支蜡烛，以燃烧时间长短定是非。
- 蛋卜（景颇族）：取嫌疑者家茅草放碗中，倒鸡蛋搅拌，鸡蛋清先粘谁家茅草则谁家偷窃。
- 火判：西藏火中拾物，手未烧破则无罪；壮族踏火堆，脚未伤则有理。
- 血判（瓦族）：双方相互摩擦手掌，一方出血则需赔偿。
- 其他：捞油锅、水锅、潜水、打头、刺手等。
八、中国藏族巫术
藏族巫术分为原始自然巫术与人为巫术两个阶段：
1. 原始自然巫术（笃本时期）
产生于吐蕃止贡赞普以前，即象雄本教输入前的土生本教阶段，核心是人与大自然的关系：为避免暴风雨、冰雹，防止野兽侵扰，巫师施巫保人畜平安、庄稼丰收，形式古朴，源于先民让大自然顺从自己的幻想。
2. 人为巫术（本教融合后）
吐蕃过渡到奴隶社会后，土生本教与象雄本教融合，巫术内容转向人与人的关系，形式繁琐复杂，包括诅咒仇敌、驱鬼除邪、招魂祛病、占卜征兆等，逐渐成为统治者控制属民、攻击敌对者的工具，增加了人为成分与欺骗性。
即便人为巫术成为主流，边远地区仍保留原始自然巫术，两者并行不悖。藏族巫术本质是唯心主义与形而上学的产物，人为巫术恶化了人与人的关系，常给人们带来恐惧与灾难。
九、养鬼巫术（警告：极度阴损，请勿尝试）
养小鬼是控灵术的阴损分支，有伤功德，以下为知识普及，目的是提高防范意识：
1. 小鬼的来源
需拘提冤死童魂，使其无法正常轮回，来源包括：
- 未满2岁夭折的小孩；
- 胎死腹中的胎儿；
- 凶死的童魂（能力最强）。
需在死后7天内用符咒镇住魂魄，使其依附于柳木等载体才能驱使，常见炼制方法：
- 阴年阴月阴时到淹死小孩的水边，用黄杨木聚魂，符咒锁住后刻成人形，起坛做法108天；
- 到凶杀/灾难现场，用馒头蘸血（或冥纸、柠檬汁）聚3岁内孩童魂魄，依附桃木放小棺材中做法49天；
- 开棺取难产孕妇腹中童尸修炼（极为伤天元，使用者少）；
- 挖刚死孩童墓地，用蜡烛烧烤下巴接尸油，炼制小鬼。
2. 养小鬼的利弊
- 好处：演员可增加运气迅速窜红，赌徒可发财等；
- 坏处：小鬼越强反噬越狠，饲主往往最终死于小鬼之手，违背“一命二运三风水，四积阴德五读书”的规律。
3. 四种常见养鬼方法
（1）勾魂法（茅山术）
打听夭折孩童生辰八字，待下葬后深夜到坟前焚香祭告，插藤茎聚魂，藤茎繁茂后斩下一段雕成半寸高木偶，画五官后收藏于玻璃瓶，通常同时勾取一男一女魂魄，避免小鬼寂寞逃离。主人需吹口气念咒唤醒小鬼，小鬼会唯命是从。
（2）降头术（泰国衍生）
斩森林木头雕成小棺木，掘童男童女或婴儿坟墓，用人体脂肪蜡烛烧烤尸体下巴接尸油，盛于小棺木加盖念咒49天，魂魄即可听命差遣。
（3）偷龙转凤（茅山邪术）
以自家小孩为目标，种植元菜，每天用符水浇灌，婴儿出生后割下元菜烧符作法，将婴儿魂魄转移到指定对象身上，婴儿会因此猝死，施术者报应悲惨（绝子绝孙、祸延后代等）。
（4）追魂骨
开棺取出夭折小童尸体，童女取右边第四根肋骨，童男取左边第三根肋骨，念咒作法收魂差遣。
4. 养小鬼的人群
多为偏门“五鬼行业”从业者：吃、喝、嫖、赌、诈，如职业赌徒、诈骗犯、投机商人、演艺圈人士、算命者、复仇者等。
5. 提防养鬼巫术的方法
- 尊重儿童，陌生儿童求助不拒绝；
- 无小孩却摆放大量玩具的家庭，尽量避免冲突；
- 到别人家吃饭，看到多放一副餐具立刻离开；
- 避开身体常年冰凉、透出阴气的人；
- 注意异常干净的家庭，小鬼最爱干净，灰尘会快速消失，勿故意试探。
6. 养小鬼的使用方法（仅作了解）
在家中安奉小鬼，摆放清水/饮料、装生鸡蛋与白米的小瓶、少量玩具及衣服；外出时念咒呼唤名字并贴身携带，饮食时留少许食物在碗碟中。
其中“柳灵郎”相对常见：选取特定柳树枝雕成8岁左右暴毙儿童的形象，通过仪式“装神入身”，祷告至香烛抖动即为成功。施术者需忍受“孤、贫、夭”，不可用其谋利，否则会遭报应。
十、巫术中的医药活动
白巫术包含早期医疗实践，核心是通过神秘方式治愈病魔，常见形式：
- 禁咒：配合语言与模仿巫术，如咒枣治疟，在特定文化环境中可鼓舞病人信心。
- 祝祭：祈求天帝、祖先、神灵保护，如《史记》记载周公自剪指甲沉河祝告，成王病愈。
- 祝由：以语言为主、辅以仪式祛除病邪，《素问·移精变气论》提到“古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也”，具有心理治疗成分。
- 禹步：相传大禹主持祭祀占卜时所用，施法时闭气握固，配合呼吸走三、七、九步，想象手为热铁、病人病灶为雪，触摸病灶使其消散。
- 祓除、傩舞及桃茢：
- 祓除：《周礼·女巫》记载“掌岁时拔除衅浴”，用桃花水洗涤身体除灾灭病、驱鬼求育；
- 傩舞：周代盛行，腊月前举行大傩驱逐疫鬼；
- 桃茢：用苕（芦苇花）作桃木柄扫帚，认为可驱赶魔鬼与疫病。
- 卜筮测疾病：商周时常用，卜辞擅长推断妊娠与产期，《易经》中“无妄之疾，勿药有喜”“损其疾，使遄有喜，无咎”是医疗经验总结。
十一、作“巫”的人
原始民族认为存在能与冥冥力量沟通的人，不同文化中称呼各异：觋（Wizard）、巫（Witch）、妖术师/术士（Sorcerer）、医巫（Medicineman）、萨满（Shaman）、祭司（Oracle）、占卜师/魔术师（Magician）。
学者观点：
- 英国人类学者马凌诺斯基认为，人类最早的专门职业是巫，负责应对人力无法驾驭之事；
- 人类学者林惠祥认为，部落中头脑灵敏、自称通神秘之奥者成为神巫，即运用魔术的人；
- 宋兆麟认为，史前巫师是巫教与巫术的主持者，也是当时科学文化知识的保存、传播者，在天文、医学、文学、艺术等领域有贡献，是史前时代的智者与精神领袖。
十二、中华文化中的“巫”
1. 姓氏与职业同源
“巫”既是姓氏也是职业，《风俗通义》记载“巫氏，凡氏于事，巫、付、匠、陶也”，姓氏源于“巫”这一职业——天地鬼神与人的媒介者。
2. 文化定义
《说文解字》释：“巫，巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。……觋，能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。”
《国语·楚语》载：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”
3. 历史地位与文化贡献
早期巫师地位崇高，被列为祭祀神祇之一（陈梦家将殷人祭祀对象分为天神、地祇、人鬼，地祇包含四巫）。
张紫晨认为，巫是中国知识分子的原型，上古精神文化的主要创造者，对天文、地理、历法、医药、乐舞等文化领域的推进有不可忽视的作用。