道教练养方法分类

据元代李道纯《中和集·试金石》所举，当时流传的炼养方法有三千余种之多，在道书上可找到根据的起码达二百种，大致可分为十类：

一、炼神类

这类方法源出先秦道家，以调心令契合于虚无之道为要，包括坐忘、心斋、守道、定观、澄心、观心、守一、炼神还虚或炼神合道等名目。宋元以来，内丹书中把直接炼神还虚类道功称为内丹中的“上品丹法”“最上一乘顿法”。

二、气法类

这类方法源于先秦的行气功，以调制呼吸为门径，包括行气、胎息、闭气、炼气、服气等名目，隋唐时代形成一种系列功法，总称“服气”。道书中所记载服气法多达五十余家，大体上可分为服外气、服内元气、存思服气三种。

三、守窍类

以意守丹田为门径，有守一、胎息、存神炼气等名目。

四、存思类

以想象某种形象为门径，略同佛教的“观想”。《服元气法》说：“闭目为想，开目为存”。存思又称“存想”，“存”即令某种形象长久出现于面前或心中。道书中所载存思方法达五十种以上，大体可分为存思内景、存思外景、存思内外景三种。所存思的对象，除了宗教色彩很浓的身内外神真、仙境、天宫等外，还有日月光明、云雾、五方四时之气、紫气等自然景物。

五、内丹类

强调以先天精气神为“药物”而在身内炼“丹”的高级功夫，是道教静功中最成熟者。诸家内丹从其修炼法则上的区别而言，亦可分为一二十种：

• 从修炼次第讲，有先性后命与先命后性二途；
• 从修炼形式讲，有一己清修与阴阳合修两种；
• 从修炼方法而言，一般分下、中、上三品丹法。

以上五类，按现代气功分类法，可归于静功类。“静功”一词见于《古今图书集成·神异典》道教类。

六、动功类

包括导引、按摩、叩齿、鸣天鼓、武术等，多以动摇肢体为门径。导引、按摩、叩齿等常组成系列功法，与服气、存思配合。道书中所载导引、按摩方法，多达数十种。

七、辟谷类

亦称“却谷”“休粮”“绝粒”“断谷”等，即在一段时间内乃至长期不食蔬谷和烟火食。大略分为三种：

1. 辟谷后服气
2. 辟谷后唯饮水
3. 辟谷后服食药物

三种辟谷法，一般都与服气等类静功配合。道书中所载辟谷服药法，有成百种之多。

八、服食类

一称“服饵”“饵食”，即服用某种东西。所服之物大体分三类：

• 草木金石类药物
• 金石等炼成的金丹（外丹）
• 符或符水

道教宣扬服食金丹可长生成仙，已被实践证明属伪谬之谈。但所服草木之类药物，多有滋补作用，服食得当，当非无益。道书中所载服食药方有一百多种。

九、摄养类

一称“摄生”“卫生”，包括心身两方面的养生之道，涉及行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的保健知识。

十、房中类

性生活方面的卫生知识及锻炼方法，有“御女”“采战”“采补”等术，源于秦汉房中术。

道教练养家对各类炼养术的态度

道教练养家对各类炼养术的看法不同：

• 唐代以前，诸家对各类炼养术多兼容并用；
• 唐宋以后，内丹家对内丹及摄养之外的其它炼养方术多持贬抑排斥的态度。

如李道纯《中和集·试金石》把炼养法分为傍门九品、渐法三乘、最上一乘三等：

• 将房中御女术等三百余条列为傍门下三品“邪法”；
• 金石服饵等四百余条列为有害无益的“外道法”；
• 辟谷、存思、服气、搬运精气、守窍等列入仅有治病健身之效的下等道术；
• 唯以成熟的内丹为渐法三乘，以直接修性还虚的顿法（炼神类）为最上一乘。

这种分类在内丹家中具有代表性。

道教的手印与咒语

手印（手诀）

道教的手印称“诀”“手诀”，手指做成诀的姿势叫“掐诀”，诀的种类不下数十，其作用与佛教的手印相同，但十指配合的法则相异。

道教手诀所用的指掌部位（指根、指节、指头、指甲背等处），分别配纳天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿等，按五行相生克的关系，或模仿某种形象，通过十指伸、屈、勾、交的配合代表不同含义。道教手诀一般皆秘传，常用的有剑诀、集神诀、金光诀、真武诀、金桥诀等。

见于道书中的例子：《服五方灵气法》说服五芽时，手掐诀，男左女右，从大指到小指依次为土、火、木、金、水，根节为孟，中节为仲，头节为季，指甲为五行刀支，主杀，斩邪诛逆用之。另一种五行掌位为：食指中节木，中指头火、中节土，无名指下节水，小指中节金。十二地支掌位，炼养中常用之。

在道法中，手诀与五脏气、五宫相配，如萨守坚《雷说》谓行持雷法作法时：

• 肝气通左目，诀用卯文，取东气行事；
• 心气通口，诀用午文，取南气行事；
• 脾气通鼻，诀用中指中文，取中气行事；
• 肺气通右目，诀用酉文，取西气行事；
• 肾气通耳，诀用子文，取北气行事。

咒语

道教的咒语称“祝”“咒”，大略有三种形式：

1. 韵文类：多为四言，内容直说道教基本义理、道的威力及向神祈祷之词，如“金光咒”，意思明朗；
2. 无韵短语类：内容多为神的名讳，末尾多以“急急如律令”作结；
3. 取自或仿佛教咒语类：如“准提咒”，“斗母咒”亦与佛教“摩利支天咒”大同小异，有的仿佛教咒语梵音创制，如雷法中常用的“吽、吒、利”等。

气功炼养中的诀咒配合

道教气功炼养亦多用咒语，尤其是存思、存服外气一类，在开始做功及做功结束时，都要掐诀念咒，内丹修炼中亦往往用咒语。念咒语时不但要掐诀，而且要存思，白玉蟾说：“咒之意义贵乎心存目想，则号召将吏，如神明在前。”

存思、念咒、掐诀同时配合，有如佛教的三密相应，如此一心专注于某种用咒、诀、意所表达的愿望，形成一个多种信息渠道联络的发功信号、指令，以调动内外气，若行持者确有气功功力，依其功力之深浅，实现某种愿望有一定可能性。

沙和尚骷髅项链的由来

如今很多人以为沙和尚脖项上挂的是佛念珠，但在吴承恩的《西游记》中，沙僧脖颈上起初戴的是九颗人头骷髅穿成的项链。小说第二十二回对此有清楚描述，人民文学出版社1980年版《西游记》卷首《取经四圣》图像中，沙僧肩挑担、手握月牙铲、项挂骷髅，正中间的骷髅还被刻意加大突出。

一、皈依前：吃人见证与战功炫耀

沙和尚项下的骷髅是他生吃活人的见证，这在小说中交代得清清楚楚。第八回里，沙和尚被观音菩萨降伏后主动讲道：“我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来玩耍。”

按《大唐三藏取经诗话》的说法，沙僧的原型深沙脖子上的骷髅是三藏法师的前身，据说唐僧曾两度被深沙神吃掉；元人《西游记》杂剧中，深沙变成沙和尚，他脖项上挂着九个骷髅头，据说唐僧“九世为僧”，被沙和尚“吃他九遭”。可见将骷髅头挂在项上原本是沙僧炫耀战功的资本。

这种用人头骨炫耀战功的方式源于古代原始部落：

• 非洲原始部族中，战俘往往被吃掉，头骨成为炫耀的战利品；
• 澳洲土著中，人头骨是勇敢的标志，小伙子要娶妻，没有人头骨就难以找到伴侣；敌人被杀后，头颅会被砍下穿入下颚骨携回，悬挂在房屋正柱上作装饰；
• 猎头习俗往往和头颅崇拜相联系，如西非原始部族中，国王逝世后，头会被供起来当做神物；我国史前时代也有猎头习俗，《山海经》中的刑天就是被砍头的英雄，汉代还保留着以斩获敌人首级论功行赏的制度，蔡琰《悲愤诗》“马边悬男头，马后载妇女”的诗句，就是北方少数民族以人头炫耀战功的真实记录。

二、佛教渊源：渡水宝筏的奥秘

在《西游记》第二十二回，沙僧皈依后，遵照菩萨指令取下九个骷髅，用绳子穿起，再把观音菩萨的红葫芦拴在当中放入河里，骷髅和红葫芦立刻变成一只小船，载唐僧等人渡过了鹅毛都浮不起来的弱水。上岸后，木叉行者收起红葫芦，骷髅立刻化成九股阴风消失。

这是因为沙和尚项上的骷髅并非普通骷髅，而是得道高僧（唐僧前身）的头骨。在佛教密宗中，金刚、明王、护法神等神佛造像大都有骷髅装饰品，有的戴骷髅冠，有的身戴骷髅璎珞（项链），例如怖畏金刚身佩50颗鲜人头，遍体挂人骨珠串。佩戴人骨、骷髅一方面象征世事无常，另一方面象征战胜恶魔和死亡。

藏密的骷髅装饰来自印度，八世纪莲花生大师创立的西藏金刚舞（羌姆）就带有印度密宗仪式特点。在印度佛教中，一般人的骷髅与得道高僧的骷髅价值完全不同，唐僧是佛祖如来弟子金蝉子转世、十世修行的罗汉，浑身上下都是“宝”，将他前身的头骨摆成九宫形状，加上菩萨的宝葫芦居中，便能顺利渡过弱水。

三、演变：从骷髅项链到念珠

沙和尚原本一直戴骷髅项链，到元代才逐渐变成念珠：

• 七世纪印度密宗尚不正宗，后来势力发展并传入我国，唐玄宗开元年间“三大士”（善无畏、金刚智、不空）翻译密宗经典、建曼荼罗坛场，密宗才在我国传播开来，《西游记》中沙僧的前身——密宗护法神深沙神信仰正是在此背景下兴起；
• 佛典记载，深沙与俘丘本是两个恶鬼的名字，到唐朝合而为一成为密宗护法神，公元839年日本和尚常晓带去日本的深沙神像就身挂骷髅装饰品；
• 中唐到宋，内地深沙神信仰十分兴盛；元代初，统治者信奉密宗，宫廷中演出戴骷髅头装饰的十六天魔舞，但很快因骷髅装饰被禁止，至正十四年（1354年）演出时，四天王与骷髅头装饰都已消失；
• 明代汉人更无法接受皈依正果的僧人挂恐怖的死人头骨，于是沙僧项上的骷髅逐渐被念经计数用的念珠取代，他也变成了和蔼可亲的慈悲和尚。

密宗简介

佛教的中心问题是净除苦痛根源——烦恼，达成解脱圆满的觉位——涅槃或菩提。小乘佛教主张彻底断除烦恼以达成涅槃解脱；后期大乘则提出“转”烦恼成菩提的观点，认为烦恼与菩提的区别仅在“迷”或“悟”，由此衍生转识成智的说法：妄念迁流的第六识转成妙观察智，执我的末那识转成平等性智，执持根、身、习气及大千世界的阿赖耶识转成大圆镜智，契合佛性本自圆满的见解。

核心见解：烦恼即菩提，众生即佛

密宗（金刚乘）完全接受后期大乘“转”识成智、即心是佛的见解，更进一步提出烦恼即菩提，众生即佛。在众生位看似需要“转”，但开悟后便会发现并无可转变之物，因为佛性与佛果本自圆满。因此密宗的见和行都从“果位”观点出发，称为“果位见”。

基于此见解，密宗安排了一套对应的修持方法：如贪道之空乐瑜伽、嗔相之忿怒金刚、痴相之睡梦光明等；认为自身是化身佛体性，故有自成本尊观修法；隐蔽于体内的微妙身是报身佛体性，故有报身佛体气脉明点观法；自心是法身佛，故有直契明空双运心体之大手印观法；八识本性是五智，故有五方佛坛城仪法。

根本原理：相对之统一

宇宙和人生的最根本原理是“二合一”或“二即一”，即“相对之统一”或“矛盾的统一”，可应用于一切时空与事物，在密乘中体现为：生死与涅槃合一、烦恼与菩提合一、心与物合一、意与气合一、阴与阳（红与白）合一、起与灭合一、明与空合一、有与无合一、悲与智合一、自与他合一、生与死合一等。

这些相对诸法的合一并非空洞理论，密宗备有实际修持方法，使差别与矛盾的相对法融成一味。趋入此“差别即平等”境界的核心方法是通达自心，因为自心是人人最直接接触和体验的事物，通达自心则能通达一切法。学密宗需具备以下根本认识：

1. 一切事物和现象都脱离不了心，它们的存在只是心的经验，心是万物的根源与创造者；
2. 心是纯极单元却能包含万物，孕育创造一切世出世法，其小无内、其大无外，近在当下，自心即本来面目，亦可称为“宇宙心”“法界心”或佛心；
3. 彻悟宇宙心并得自在者为佛陀，不明此心被其役使则为众生；
4. 本体上佛陀与众生无差异，事相上佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛，区别仅在于是否契入宇宙心；
5. 宇宙心是不可思议的广大空寂明觉，简称“大明空觉”；
6. 众生的心识是狭小蒙昧的“知觉”，有道行的瑜伽者是有限的“明觉”，开悟的菩萨是广大的“明空觉”，佛陀是“最极广大的明空觉”；
7. 佛法一切教旨都是导向最极广大明空觉的准备、阶梯与指针；
8. 宇宙心全部显露时，无限悲心、功德与妙用会自然开显；
9. 密宗基于“心气无二论”提供两大修持方法：方便道（有相道）与解脱道（无相道），二者互依互融，心调则气调，气调则心调。

主要修持方法

一、方便道（有相道）

侧重于心/气的训练、调伏及升华，修持次第如下：

1. 前行准备

包括基本出离心、菩提心训练，以及净障集资、求得加持的初步修持，如四加行、上师相应法等。

2. 本尊瑜伽（生起次第）

观自成为本尊佛陀的修法，作用包括：

• 训练生佛不二的见解，观自身即本尊、宇宙即坛城净土；
• 通过观一切显相收归于大空、座末本尊融于大空，训练空性观修；
• 念诵真言、观想种子字及咒轮，获得加持与习定效果；
• 观身内清净脉轮，为修报身佛相应瑜伽及心气无二瑜伽打基础；
• 修本尊观、坛城观及收放瑜伽，能在中阴相现时心无恐怖，趁机解脱证果。

3. 圆满次第

生起次第修得基础后进修，包括高级心气运修持方便，及睡梦、光明、幻化身等修法：

• 修至相当程度时，心气得自在，可导引业气趋入中脉，打开全身脉轮，心证空性，气成无碍神通；
• 心气自在后，一方面能解脱生死与中阴，脱离轮回；另一方面可神通变化，随缘度生；
• 心气达最高圆满境地时，成就法、报、化三身圆满的佛位。

二、解脱道（无相道）

又称无相道，是直接直契心源的简单道路，关键在上师指示心体。受法者认识心体后，修持无相无依的心地法门——大手印瑜伽。

大手印法修持要点在松弛、无作和明照，尤以松弛任运为重：一切烦恼与执著皆是“紧相”，生死轮回由“紧”而起，解脱境界则是“松”相，唯有从“松”入手才能进入解脱之门。

大手印的“松”即“放下一切”，放下后本具的法身光明会自然显露，故又名为“开显本觉俱生智之方法”。其教旨、境界和果证都与中国禅宗极为相似，亦被称为“西藏禅”。

二者的关系

解脱道和方便道仅在初步阶段有形式差别，高级阶段则合而为一。大手印修得成就后再修方便道的行者不少，密勒日巴就是二者兼修的瑜伽行者。西藏密法弘传初期修方便道者较多，因方便道难度大、所需因缘多，后期多数人选择更易入手的大手印路子。