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密宗论“气脉”
密宗重视修身练气，认为人体中“气血”的运行有诸多通道，大略相当于中医所说的经络，这些通道称作“气脉”或“脉”。
核心气脉理论
宗喀巴大师在《密宗道次第广论》中提出，人体气脉总数有七万二千条，其中最为重要的有三条：中脉及左右二脉。
- 中脉：位于人体中央，上端达头顶的“梵穴”（中医“百会穴”附近），沿身体向下，下端开口于外生殖器口附近。此脉粗细如笔杆，呈蓝色，外白内红，具有中空、细小、晶莹、洁白四种特征，对维持生命和正常心智活动极为重要。
- 左右二脉：位于中脉两旁约二指处，粗细约为中脉的四分之一，略如麦秆。左脉上端经耳根向前，开口于左鼻孔，呈白色；右脉上端经耳根向前，开口于右鼻孔，呈红色。左右两脉下端在肚脐下四指处与中脉交汇，形似剪刀。
中脉观想方法
白教二十四代祖师白莲花在《六成就法》中提出，观想中脉需把握五种特征：
- 象虫胶溶液那样鲜红；
- 象油灯那么明亮；
- 象芭蕉心那么笔直；
- 象纸卷的筒那么空；
- 象箭杆那么粗细。
气脉与身心的关系
密宗认为，常人的左右两脉因被精血充满、压迫，致使中脉扁缩不通，状如干枯羊肠；又因烦恼、积气滞聚体内，三脉在顶喉、心、脐等处互相缠绕，形成多处“脉结”，阻止气入中脉，这是种种身心疾病的总根源。修练密宗瑜伽功，就是通过练习压缩左右两脉，将气压入中脉并上引，冲开脉结使气脉通畅，从而让练习者精力充沛，产生智慧。
西天灵山神佛表
三世佛
通常分为横三世佛与竖三世佛：
- 竖三世佛：过去佛燃灯上古佛、现在世释迦佛（原名悉达多）、未来世弥勒佛。
- 横三世佛：
- 中间：释迦牟尼佛，右立文殊菩萨，左立普贤菩萨；
- 右边：西方极乐世界阿弥陀佛，两旁为观世音菩萨和大势至菩萨；
- 左边：东方净琉璃世界药师佛，两旁为日光菩萨和月光菩萨。
四大金刚
- 五台山秘魔岩神通广大泼法金刚
- 峨眉山清凉洞法力无量胜至金刚
- 须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚
- 昆仑山金霞岭不坏尊王永住金刚
五方佛
- 东方不动（身）佛
- 南方宝生佛
- 中央毗卢遮那佛
- 西方阿弥陀佛
- 北方不空成就佛
八菩萨
观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨
十大弟子
- 舍利弗：智慧第一
- 目犍连：神通第一
- 阿难陀：多闻第一
- 优波离：持戒第一
- 阿那律：天眼第一
- 大迦叶：头陀第一
- 富楼那：说法第一
- 迦旃延：论议第一
- 罗睺罗：密行第一
- 须菩提：解空第一
十八罗汉
托塔罗汉、探手罗汉、过江罗汉、芭蕉罗汉、静坐罗汉、骑象罗汉、看门罗汉、降龙罗汉、举钵罗汉、布袋罗汉、长眉罗汉、开心罗汉、喜庆罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、伏虎罗汉、沉思罗汉、骑鹿罗汉
十八伽蓝
美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视
二十诸天
- 日天（又名日宫天子）、大梵天、多闻天、金刚密迹、鬼子母神
- 月天(又名月宫天子)、帝释天、持国天、大自在天、摩利支天
- (大)辩才天、(大)功德天、增长天、散脂大将、婆竭龙王
- 韦驮天(战神塞犍陀)、坚牢地神、广目天、菩提树神、阎摩罗王
其它神祇
金顶大仙、阿傩、伽叶
婆罗门教诸神
虚构佛与相关人物
佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛（此四佛为虚构）；频婆娑、阿罗蓝、郁陀、提婆达多（与如来有关的仙、人）
主要大神
大梵天、湿婆楼陀罗、雪山女神杜尔迦、群主
婆罗八部（婆罗门天龙八部，虚构）
水神伐楼那、土神陀湿多、风神伐由、日神苏里耶、天帝因陀罗、道神普善、保护神毗湿奴、阿修罗（底提耶与檀那婆）、火神婆由
《封神演义》在道教中的影响
作者打乱传统神位系统，按自身设想重新安排，道教虽将其视为神话小说，醮坛科仪未加参考，但该书问世后，在宗教观及神职神位等方面影响深远，具体如下：
1. 三教合一思想形象化
全书贯穿三教合一观点，因选择商末周初时代（此时三教教主尚未降生），采用避实就虚写法：
- 道教鸿钧老祖之下，神化的老子列首位但不管事，仙在神上，以元始天尊为尊；
- 佛教只称西方，以准提道人为尊，不提释迦（此时尚未降世）；
- 十五回提到的三教会定封神榜的“三教”为阐教、截教、人道（“人道”后续未再提及）；
- 将佛教几位菩萨列入元始天尊十二弟子之内，塑造“佛受仙传，三教本源皆是仙派”的形象，泯灭两教界限，促进两教混合。道观供奉慈航道人（观世音菩萨）、流行“红莲白藕青荷叶，三教由来是一家”的诗句，皆受该书影响。
2. 对道教神位的增添和补充
道教未采用“封神”系统，但受该书影响增添了不少神祇：
- 玄坛殿与赵公明：因封神榜封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，主管迎祥纳福，部下有招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官四神，自此赵公明被尊为财神，北京东岳庙东院玄坛殿香火鼎盛。
- 二郎神传说变化：二郎神话本源于李冰父子治水，宋元杂剧渐神化，朱子语录称其为李冰次子；自《封神演义》《西游记》流行，杨戬成为二郎尊神，梅山七怪被杨戬歼灭，后演变为二郎神的梅山七兄弟。
- 东岳大帝与炳灵公：原本泰山之神东岳大帝及子炳灵公封号源于宋代，该书行世后，民间认为东岳大帝是黄飞虎，炳灵公是黄天化。
- 甲子太岁神像：虽姓名为金辨，但形象受书中杨任（目眶生双手、手心有二目）影响，且杨任在书中被封为甲子太岁。
- 瘟神殿：北京东岳庙瘟神殿为明代所增修，受该书影响。
- 雷震子与雷公：雷震子肉身成圣后未交代神位，民间有人称其为雷公，但流传的锤钻雷公形象是辛环；雷公司掌天庭雷电，能辨善恶、代天执法，形象从兽型演变为坦胸露腹、背插双翅、额生三目、手持楔锥的力士。
- 财神与四大元帅：赵公明为道教虚构神明，秦时避世修道，被张天师收为徒守护丹室，后被天帝封为“正一玄坛赵元帅”；《三教源流搜神大全》称其能驱雷役电、除瘟剪疟、买卖求财，自此司财功能深入人心，与灵官马元帅、关羽、温琼合为四大天将。民间所供赵公明财神像顶盔披甲、执鞭黑面，周围绘聚宝盆等象征财源。
3. 对民间信仰的影响
- 开路神方弼、方相：古书记载简略，该书出刊后，旧社会大殡葬行列前常有此二神纸扎巨像，电影《垂帘听政》中咸丰归葬殡仪行列也出现过。
- “姜太公在此，诸神回避”：民间建房竖柱时贴此红纸，因相信姜太公是封神之人，凶煞不敢为非。
4. 支配自然之理想
作者受《阴符经》“宇宙在乎手、万化生乎身”思想影响，塑造仙神异术体现人类支配自然的理想，如雷震子背生双翼、土行孙土中穿行、杨戬八九玄功、哪吒脚踏飞轮、高明高觉眼观耳听千里、闻太师额生一目发神光等。
作者思想评析
- 缺点：存在定命论思想，认为周武王兴、商纣灭及封神皆为前定，导致“是非不分、邪正同炉”，好人坏人都受封。
- 可取之处：作者明代中叶九试不第后皈依道教，目睹朝政腐败、生民疾苦，以姜子牙自许，借小说隐晦表达对现实的不满与改革理想；宗教上自行创派（东派），政治上歌颂吊民伐罪的周武王与姜子牙，肯定哪吒对抗李靖的正义行为，受《阴符经》“观天之道，执天之行”影响，以“人发杀机，天地反复，天人合发，万化定基”精神希求澄清混乱局面，在道教史上值得一提。
道教的五种修仙途径
修仙是常人变为仙真的过程，道教以“形神俱妙，与道合真”为方向，历代道士探索出多种修仙途径，主要有以下五类：
一、服药
分为仙境取药与人工合药两类：
- 战国初方士主要到海上三神山寻找长生不死药；西汉时开始人工合药，以金石为主，产品称金丹、金液，当时已有《太清金液神气精》《黄帝九鼎丹经》等丹书，炼丹理论与技术发达。
- 合药投入大，金石原料及生成物多有毒，唐代炼丹术达高潮后弊端显现，北宋后服丹者减少，走向衰落。
- 同期发展的黄白术（炼金术）以铅、铁等贱金属炼成药金、药银，仅外观与属性类似金银，最终也走向衰落，但它们是人类实验化学的先驱，在文明史上意义重大。唐代及以前，金丹术是修仙术的核心。
二、炼气和导引
神仙家很早就将服气、炼气作为修仙基本手段，常与服食金丹配合：
- 战国屈原《远游》已提及服气法门，道教中服气道术发展出服炼外气、存思、守一、胎息等多种功法，后来传入民间成为普通百姓的健身方法。
- 导引和按摩作为汲引气血、吐故纳新的炼气法门引入仙术，与服气相辅相成。
三、内丹
在服气基础上发展而来：
- 东汉末魏伯阳著《周易参同契》，将金丹术与内炼结合，但当时影响不大；隋唐时金丹服食弊病凸显，道门转而重视以体内精、气、神为原料炼成长生不老之躯，称为内丹术，以区别于体外金石原料的外丹术。
- 内丹术理论、术语多取自外丹术，但立足点不同，从唐至宋逐渐取代外丹术，成为修仙术的主流。
四、积功德（行宗教仪式）
道教擅长举行斋醮等科仪为民众消灾祈福，认为施行科仪既能为民众排难，又能为自己积功，虔诚行之久则成道：
- 宋元郑所南《太极祭炼内法》提到，自信笃、用心专主持超度亡灵的祭炼内法，可积功成道，最终跻身神仙之林。
五、建功立业、功成身退
历朝祀典中进入道教神谱的关帝、都天大帝（张巡）、岳元帅（岳飞）等，皆因在人间建功立业、功德卓著，死后封神或成仙。
注意：实际修仙活动中，诸法常共修配合；无论哪种修仙方法，都需立心行道积德、检束身心、行善于世，“术”与道德要求相辅相成，方能修成大道。
道教手印谈
《仙库秘术》提到“法有三乘，仙分五等”，五等仙为天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。全真任宗权高功将道教手印分为简单与繁复两类：
- 简单手印：只需单只手两指动作，无需念咒、存想，如玉清诀（左手大指掐中指中节）、上清诀（左手大指掐中指上节）、太清诀（左手大指掐中指下节）。
- 繁复手印：需双手十指齐动，配合念咒、存想、法器，动作一气呵成，无停顿。
手印分类
- 宗教仪礼必需的手印：如供果、供花、供灯、请令、供香等。
- 召请神灵的手印：如请三清、四御、七祖、雷祖，召灵官、玄武等，为秘传，掌握者需知晓神灵名号、习性。
- 降伏妖魔鬼怪的手印：如捉鬼诀、缚鬼诀、降鬼印等。
- 祈求神灵为民赐福的手印：如救苦印、度人印、枯骨更生印等。
- 导引信众修炼得道的手印：如慈尊印等。
以上资料来自任宗权高功所著《道教手印研究》（宗教文化出版社出版）。道教手印掐决法种类繁多，流行的有百决图内的手印，以下为常见指决：
太子爷指决（哪吒太子中坛元帅，驱邪煞、冲煞神、邪妖）
- 右手五指平伸，指尖朝上；大拇指掐中指，食指、小指弯曲入掌心，五指尖方向由上朝前。
- 左手指法与右手相同，左手小指勾右手小指，双手皆朝前方。
王天君决（王天君为护法监坛之神，用于驱邪、治病、净符或咒法水）
- 右手五指平伸，指尖朝上；无名指从中指背过，勾定食指。
- 大拇指掐小指，食指弯曲入大拇指内侧。
阳雷法决（五雷时阴阳两雷合并，行兵发电、喷水书符）
- 右手五指平伸，指尖朝上；大拇指掐其它四个手指，四指伏藏。
清净决（净水时施用）
- 右手五指平伸，指尖朝上；大拇指掐无名指，其它三指不动。
- 使用时左手成三清状，立碗装法水，右手第四指尖沾水后，大指扣指尖将法水弹洒。
三清决
右手五指平伸，指尖朝上；中指、无名指弯曲入掌心，大拇指、食指、小指各矗一方形成鼎状。
玄天上帝决（驱邪指法）
- 左手五指平伸，指尖朝上；小指从无名指处背过，勾住中指。
- 大拇指扣住中指，无名指扣住大拇指。
日君决（法师取阴阳气书符或引真气入符）
- 左手五指平伸，指尖朝上；除食指外，其它四个手指指尖微向内弯。
- 以食指第一关节念日君咒，存想太阳真气并取用。
月君决（法师取阴阳气驱邪伏鬼怪）
- 左手五指平伸，指尖朝上；除无名指外，其它四个手指指尖微向内弯。
- 以无名指第一关节念月君咒，存想太阴真气并取用。
招星决
左手第四指第一节，看见天上星星在所处位置时，可用此法召之。
卓剑决（发遣功曹用）
右手五指平伸，指尖朝上；大拇指掐其它四个手指指根。
勘鬼决（问询土地爷、怪异狂邪用）
右手五指平伸，指尖朝上；大拇指掐中指指甲下。
追魂决（追魂所用）
右手五指平伸，指尖朝上；大拇指掐中指指根。
驱病决（法师、道士治病人时驱病用）
右手五指平伸，指尖朝上；大拇指掐食指指根。
《黄帝阴符经》原文
经曰：观天之道，执天之行，尽矣。
故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。
天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。
人知其神而神，不知不神所以神也。
日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。
天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。
天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣。
至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。