《黄帝阴符经》奇门遁甲释秘

霍斐然撰

《黄帝阴符经》历来版本众多，原文不尽相同，注家各执一词，多断章取义、随文敷衍，无中心主题，难以全文贯通，甚至被指为“妖妄怪诞”之书。笔者不才，矢志揭秘，经三十年研究探索，得忠县张义尚大师、古文献研究室韩仲民先生、南京大学卢央教授等支持鼓励，谨撰此文，以揭千古之秘，证经文之实，不敢与古今注家苟同。

本文以山西省博物馆碑林陈列的大宋乾德四年郭忠恕三体（篆隶楷）书《黄帝阴符经》碑拓片为蓝本（《六一题跋》有记载）。关于《黄帝阴符经》的历史考据、学术价值，已有诸多专题评述，如齐鲁书社1984年版《中国古代佚名哲学名著评述》第二卷李养正撰《阴符经》一文，中国社会科学出版社1984年版王明著《道家和道教思想研究》中“试论《阴符经》及其唯物主义思想”一文，以及1992年陕西旅游出版社出版的王毅、盛瑞裕合编《黄帝阴符经全书》（438页，资料丰富），本文恕不赘及，仅从经文内容结构具体揭秘，非标新立异自成一家，实因见其原意如此，不敢藏拙。

《黄帝阴符经》书名解

《黄帝阴符经》相传为黄帝所撰，故名。虽非黄帝亲撰，却堪称黄老学派的标志性著作，核心意义集中于“阴符”二字。

《阴符经》即元始《遁甲经》。据《遁甲符应经·总序》：“古法，遁者隐也，幽隐之道；甲者仪也，谓六甲六仪，在有直符，天之贵神也；常隐于六戊之下，盖用兵机，通神明之德，故以遁甲为名。”由此可知：“阴”即“遁”（隐），“符”即直符（指六甲），六甲常隐于六仪之下，故名“遁甲”。《阴符经》即《遁甲经》之秘，不仅书名契合，更可从经文系统证实，绝非牵强附会。

遁甲数术起源古老，在历史中不断发展完善，名称随时代变革：周秦时名“阴符”，汉魏时名“六甲”，晋唐宋元称“遁甲”，明清以来谓之“奇门遁甲”（或单称“奇门”“遁甲”），均指同一数术内容（另见拙稿《奇门遁甲基础知识》）。爱好者在长期实践中积累了丰富经验，留下诸多《遁甲》专著，丰富了中华民族文化宝库。

遁甲术在实践中偶有应验，衍生出一些加工后的神奇传说，增添了神秘色彩，但不可轻视这一文化现象，不妨从多角度探讨其具体内容、实用价值与学术意义。

《阴符经》作为《遁甲经》的元始典籍，后世多误解为道家修炼丹经，牵强附会、断章取义，无法全文贯通。今以“遁甲”揭秘，可使全文一气贯注、层次井然、豁然开朗，乐与爱好者共赏。

《黄帝阴符经》奇门遁甲释秘（共13节）

（一）

经曰：观天之道，执天之行，尽矣。

此节为全经总纲与学说依据，高度概括《阴符经》核心内容，故曰“尽矣”。

• 观天之道：指通过观察获取天道规律，有客观依据与具体方法，并非空洞理论。经文未提及三垣二十八宿、五星凌犯等星占内容，可知著者从星占学另一分支出发，以天象运动反映的干支八卦为基础，建立遁甲式数术体系，经文“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣”即为明证。
• 执天之行：指以“观天道”所得的干支记时为依据，法天则地演布奇门，通过千变万化的格局指导预测与决策，争取计划成功，有具体数术内容，绝非空洞词句。

此外，中国传统学术首重天道，遁甲式与六壬、太乙合称“三式”，各有特色：遁甲以九宫为框架，占兵机；六壬以十二地支为框架，占百事；太乙以九宫十六神为框架，占国运，均以干支为核心。干支是古天文学成果，反映天体运行规律，却常被误认为抽象记时符号；八卦是形象与逻辑思维的符号系统，遁甲式用文王后天八卦侧重反映空间方位，干支侧重反映时间，二者结合模拟时空统一变化，体现古人智慧。

（二）

经曰：故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。

此节展开论述总纲内容：

• 天有五贼，见之者昌：“贼”指明取强夺，天之五贼即金木水火土五星。《阴符经》著者不用守候观测台，而是以反映天道规律的干支推演，遁甲式以天干五行代表天文行星（如《烟波钓叟歌》“庚为太白丙荧惑”），天干明布于天地盘，一见可知吉凶，故曰“见之者昌（明）”。
• 五贼在心，施行于天：指将乙丙丁三奇、戊己庚辛壬癸六仪按阴阳九局顺逆演布法则熟记于心，演布时将这些天干顺逆排布于天盘，地盘从天道定体不动，天盘模拟天体视运动，是法天则地的体现。
• 宇宙在乎手，万化生乎身：“宇”指空间，“宙”指时间，“在乎手”即古人以掌上九宫八卦定位空间、记时干支代表时间的“掌诀”运算（如《烟波钓叟歌》所述掌式）；“万化生乎身”指布局后判断需明主客、人我之别，万事万物的吉凶结果由人我、物我、事我间的生克关系决定，主客之分是判断关键。

（三）

经曰：天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。

此节阐述布局原理，本于“天人合一”之说：

• 天性人也：指天盘九星与对应人盘八门属性相同，如坎宫天蓬星属水，人盘休门亦属水；艮宫天任星属土，人盘生门亦属土等，体现天人属性一致。
• 人心机也：“机”指天机、枢机，人心主宰全局，起枢机作用。
• 立天之道，以定人也：指以天道干支为依据求得天盘直符宫，直符宫下的人盘八门即为记时直使，如阳遁一局，甲子直符属坎一宫天蓬星，人盘休门即为直使，得天盘即得人盘，道理简易深刻。

（四）

经曰：天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。

此节为布局后格局判断的举例：

• 天发杀机，龙蛇起陆：“天”指天盘，天盘受克制即为“天发杀机”。如天盘乙受地盘辛克制，乙为东方木青龙，“龙蛇起陆”即“龙逃走”之意（《奇门统宗·奇门秘诀总赋》“乙遇辛而龙逃走”），天盘受克为凶。
• 人发杀机，天地反覆：“人”指人盘，人盘受天地盘克制即为“人发杀机”，会招致灾祸，《遁甲大全》载“凡门克宫吉，宫克门凶”，天地盘同时克制人盘则至凶。
• 天人合发，万变定基：指天盘直符宫与人盘直使宫同时遭克制，预示有斗争或灾祸出现，是万事万物复杂变化的兆基。

注：部分版本增入“地发杀机”“移星异宿”等内容，欲凑三才之数，然原文仅“天人”并论，显为画蛇添足，本文从郭忠恕三体书迹版本。

（五）

经曰：性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。

此节阐述凶格趋避之法：

• 性有巧拙，可以伏藏：人的智力虽有高低，均可通过隐慝伏藏之法避祸趋吉，如遁甲术中“急难从直符方行，太阴潜形、六合遁身”等趋避之说。
• 九窍之邪，在乎三要，可以动静：“九窍”指九宫诀窍，“邪”指隐遁类特异功能，趋避方法核心在于天盘乙丙丁三奇：从天上六乙出可恍惚如神，从天上六丁出入太阴可隐身，从天上六丙出可挟威火。此外，奇门数理趋避关键在主客判断：利于为主则后动（后发制人），利于为客则先动（先发制人），动静由人。

注：部分遁甲古籍有符咒异说，前人多弃而不用，仅取数理部分。

（六）

经曰：火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。

此节为遁甲格局举例：
甲为木，丙为火，火生于木，初为吉象，后木被火焚，如同奸佞生于国，时机一到国家必溃败，此局先吉后凶。知晓此理则不宜从政，应隐居修炼，如老子过函谷关、张良随赤松子游，可谓“知时”之圣人。注家因“知之修炼”句误解为道家修炼之术，不顾“奸生于国，时动必溃”的连贯语境，显属附会。

（七）

经曰：天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理，动其机，万化安。”

此节论述判断的三个重点“三盗”：

• 天生天杀，道之理也：《遁甲大全》载“凡占吉凶，首重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也”，此即天生天杀的道理。“贼”为明取，“盗”为暗偷，均指窃取天机，“五贼”为天干五行，一目了然；“三盗”需思维判断，指天盘直符宫、人盘直使宫、地下符使宫（直使为事之先应，直符为事之结果，地下符使为后援）。
• 三盗既宜，三才既安：指动用天地人三盘八方、静用符使三盗均相生相宜，则天地人安祥无虞。
• 食其时，百骸理；动其机，万化安：如同按时进餐合符生理，掌握时机则纵有万变也能平安，关键在于“时”，即“万事尽包一局明”。

以阳遁一局甲子日丙寅时为例：坎宫天蓬戊为直符落艮八宫，休门为直使落震三宫，地盘坎一宫为地下符使宫，天地人三盘属性一致，通过生克制化与八卦形象思维可揆测万事。

（八）

经曰：人知其神而神，不知不神之所以神也。

此节论述趋避之妙：人皆知“急则从神”的神妙，却不知“缓从门”是数理天机的应用，不用神道符咒仍有神效，其原理鲜为人知，故曰“人知其神而神，不知不神之所以神也”。

（九）

经曰：日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也。天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

此节并非指历法朔望月大小，而是阐述遁甲式的不同应用：

• 日月有数，大小有定：“日月有数”指日奇门、月奇门、时奇门各有其数（分别以日、月、时干支布局）；“大小有定”指局数有规定，大事用月奇门（如君国大事），小事用日或时奇门（如日用百事）。
• 圣功生焉，神明出焉：赞美遁甲式依据天道干支布局，能模拟千变万化的格局，“万事尽包一局明”。
• 其盗机也，天下莫不见，莫能知也：干支颁行天下人人可见，但其中藏有的天机奥秘，不懂遁甲者无法知晓。
• 君子得之固躬，小人得之轻命：君子得此术可趋吉避凶、保全自身；小人得此术则胡作非为，反致丧身。遁甲式历来择人而授，保守思想较重，如《烟波钓叟歌》“不是贤人莫传与”。

（十）

经曰：瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。

此节鼓励学者专一精思，突破师承局限：

• 以“瞽者善听、聋者善视”为例，论证“绝利一源，用师十倍”：专注一处，功效胜过师授；进而推导出“三反昼夜，用师万倍”：集中思考三日三夜，必能获得新成果。
• 心生于物死于物，机在目：研习遁甲需避免外界干扰，如同《老子》“不见可欲，使心不乱”，只要专一精思，无论有无师承均可弄懂弄通，苏秦悬梁刺股、简练揣摩而成才即为明证。

（十一）

经曰：天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。

此节论述遁甲天盘模拟天道的意义：
天既生万物又杀万物，无恩却生大恩；雷风暴发作时迅猛无情（蠢然），彰显威力（至乐性余）；平静后公正廉洁，天下安宁（至静则廉）。这对应遁甲天盘活盘运转：一动全动，廉洁公正。雷为震卦（象天威、直符），风为巽卦（象命令、直使），符使虽分阴阳，属性一致，加临阳星则百事吉，加临阴星则百事凶。

（十二）

经曰：天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

此节专门论述中五宫天禽星与人盘直使的应用：

• 天之至私，用之至公：天盘活盘旋转，不私于一方，但中五宫恒定不动，应用需特殊处理。
• 禽之制在气：“禽”指天禽星，“气”指节气，即中五宫应用需依节气均衡寄用于生死二门：冬至后寄坤二死门，夏至后寄艮八生门，避免呆寄坤二死门导致死门多、生门少的弊端，体现“生者死之根，死者生之根”的循环之理。
• 恩生于害，害生于恩：以事理说明生死循环寄用的合理性。
• 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲：批评呆寄坤二死门是只知空间文理的愚人之见，依时间循环寄用才是明智之法。

注：部分版本增入“人以愚虞圣……自取灭亡”内容，显为演绎增入，文风与原著不符，本文从郭忠恕书迹版本。

（十三）

经曰：自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。

此节论述动静相生、阴阳变化之理：

• 自然之道静，故天地万物生：静为自然之道，是万物生成之体；动为变化之道，是天地之心之用。
• 天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣：“浸”指天道运动细微难察，如同水浸一般，虽肉眼不可见，但日月往来、阴阳推移可见其运动实在。遁甲式以天盘活盘象天运转、地盘不动象地静止，模拟天地之道的细微变化，法天则地以类万物之情。

注：注家多断句为“天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣”，本文认为应作“阴阳胜阴阳”，与后文“阴阳相胜之术”“相推而变化”呼应，语意更完整。