道门东华派核心素材
道门流派：东华派
东华派为符箓三宗分衍的支派之一，形成于南宋初年，流传至元代。
源流溯源
东华派自称教义始于元始上帝与灵宝天尊，祖述灵宝道士徐来勒、葛玄、郑思远、葛洪，尤其尊南朝宋道士陆修静为宗祖，由此可知它是从灵宝派、阁皂宗分衍出的支派。
灵宝派兴盛于南朝，唐代以后衍变为阁皂宗，两宋时期虽与茅山宗、龙虎宗并称“三山符箓”，但始终不及另外二宗兴盛。不少灵宝道士另辟蹊径，试图独树一帜重振宗风，东华派便是其中分衍出的重要支派。
创立脉络
据《灵宝领教济度金书》中的《宁全真传》记载，东华派的肇始者为王古和田灵虚（名思真），真正的创建人为宁全真：
- 肇始铺垫：北宋末年，尚书王古“嗣丹元真人东华嫡传”；道士田灵虚称“遇陆简寂于庐山，玄受三洞经教，与东华丹元玄旨会合”。陆修静逝世后被谥为简寂先生，宋徽宗追封为丹元真人，田灵虚所谓“遇陆简寂”纯属伪托，仅作为创教的舆论铺垫，二人并未真正创立东华派。
- 创建核心宁全真：创教任务最终由他们的弟子宁全真完成。
核心宗师：宁全真
宁全真（1101～1181），名立本，字道立，法名全真，河南开封人，自幼寄养于裴氏家，曾随裴姓，后恢复宁姓。
- 天资与经历：他天资聪慧，博闻强识，诸子百家、医药卜筮之书无不精通，还擅长观测天文躔度、风角鸟占卜术。因家贫难以自给，被尚书王古征召为史椽，后又侍奉田灵虚抄录经籍，对经箓秘文过目即悟。
- 受教与成名：田灵虚认定他“根器深重，骨相合仙”，将道法传授于他，称其为“振起东华教”之人。此后宁全真修持不怠，能通真达灵、飞神谒帝，名振京师。
- 南迁与沉浮：北宋灭亡后随宋室南迁，得仕子仙传授“灵宝玄范四十九品五府玉册符文”。绍兴年间因斋醮祈祷有功，被赐号“洞微高士”，加“赞化”二字，朝廷醮礼多由他主典。孝宗朝遭左街道录刘能真嫉妒陷害，被囚十余日后黥隶军籍，此后晦迹深遁，勤加修炼，士庶慕道而归者众多，浙西一带常请他建醮。
- 传承与逝世：晚年住于婺州（今浙江金华）弟子何淳真家中，南宋孝宗淳熙八年（1181）逝世，享年八十一岁。他弟子众多，知名者有赵义夫、宋扶、何德阳、王承之等，此时东华派已初具规模。
教义经典与科仪特色
- 核心信仰：以元始上帝、灵宝天尊为最高神。
- 主要经典：以《灵宝度人经》为核心经典。
- 科仪特色：崇尚斋醮科仪，编纂有多部道法与斋醮类经书：
- 《上清灵宝大法》六十六卷，题“宁全真授，王契真纂”，收录于《正统道藏》第五十一册；
- 《灵宝领教济度金书》三百二十卷，题“宁全真授，林灵真编”，由后人在林灵真所撰《济度之书》十卷基础上扩充而成，收录于《正统道藏》第十二册。
传承谱系与后期发展
南宋时期的传承分支
- 《道法会元》记载的传系：王古（字贤孙）→田思真（字清夫）→宁全真→王谼（字光宝）→赵德真（字义夫）→宋存真→张洞真→孔敬真→卢湛真→薛熙真。其中宁全真之后的数位宗师事迹无其他史料记载，详情不明。
- 张宇初《岘泉集》记载的谱系：将田思真、宁全真列为开教祖师，后续传承包括杜达真、项德谦、王清简、金允中、留用光（镏冲靖）等，其中时序颠倒的寇谦之、杜光庭可忽略。
- 金允中：南宋理宗时期道士，编著《上清灵宝大法》四十四卷，传承自高某、刘某，强调封建伦常与善恶报应，认为“惟忠惟孝，遵守礼法”是科教之本，修道需行善远恶、积累阴德。
- 留用光：宋宁宗、理宗时期道士，号冲靖先生，曾受天心五雷法书，以祷雨闻名，获御前赐冠服，官至左右街都道录、太一宫都监，元代追封为“五雷宗师冲靖至德昭应真人”。虽行谊似神霄派、天心派，但明初正一道首领张宇初将其归入东华派。
元代传人与流派融合
入元后，东华派的主要传人为林灵真（1239～1302）：
- 生平经历：名伟夫，字君昭，法名灵真，自号水南先生，温州平阳人，出身官宦世家，博览经史诸子与方外之书，因屡试不第弃儒从道，舍宅为丹元观，拜戴煟为师，自称学道于虚一先生林公、东华先生薛熙真，以“度生济死”为己任，多次举办普度大会。
- 地位与著作：元世祖至元末年，被三十七代天师张与棣表荐为温州路玄学讲师，后升本路道录。他整理增补灵宝斋醮科仪，撰成《济度之书》十卷、《符章奥旨》二卷，被后世东华派道士尊为“绍开东华之教”的一代真师。
- 传承与融合：林灵真弟子众多，知名者包括天师门下董处谦、吴全节等。他临终前命弟子林天任嗣教，但《玉清灵宝无量度人上道·灵宝源流》的宗师名单中，林灵真之后列董处谦、三十九代天师张嗣成。张嗣成于元延祐三年（1316）嗣教为正一教主，标志着东华派此后融入正一道，不再单独传承。