周易卦象与道门修仙素材
第五十六卦 旅（火山旅 离上艮下）
卦爻辞注解
- 《旅》：小通顺，占问旅程吉利。
- 初六（倒数第一阴爻）：旅客三心两意，离开寓所，因而得祸。
- 六二（倒数第二阴爻）：旅客抵达住处，携带钱币，买得一名男奴隶，占问吉。
- 九三（倒数第三阳爻）：旅客的住处被火烧毁，丢失了男奴隶，占问有危险。
- 九四（倒数第四阳爻）：旅客在住处找回了钱币，心中却不快活。
- 六五（倒数第五阴爻）：旅客射野鸡，一箭射中，野鸡带箭飞走，终究获得善射的美名。
- 上九（最上阳爻）：（旅客住处被烧，就像）鸟的巢穴被焚毁，旅客先是欢笑，随后嚎哭；在敌人那里丢失了牛，凶。
第五十七卦 巽（巽为风 巽上巽下）
大象
此卦为两重巽风重叠，巽为入，风之所到无孔不入，犹如政令颁布，深入民心。
运势
波折重重，运势起落浮沉不定，要随机应变，心平气和，择善固执。
爱情
有不稳定之象，宜真诚沟通，不可一味奉承。
疾病
六冲卦，久病则凶，且病情变化多端。
失物
遗失在远处，无法寻回。
诉讼
不易和解，但一方肯让步则易解决。
周易卦爻辞原文
巽：小亨，利攸往，利见大人。
初六：进退，利武人之贞。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。
九三：频巽，吝。
六四：悔亡，田获三品。
九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
卦爻辞注解
- 《巽》卦：小通顺，有利于出行，有利于谒见重要人物。
- 初六（倒数第一阴爻）：占问武人指挥军队进退有利。
- 九二（倒数第二阳爻）：伏在床下，让史巫纷纷祷告，吉，无害。
- 九三（倒数第三阳爻）：皱眉头顺从，会有困难。
- 六四（倒数第四阴爻）：悔恨消失，打猎捉到三个品种的猎物。
- 九五（倒数第五阳爻）：占问吉，悔恨消失，没有不利；虽无良好开端，但有圆满结果。在庚前三日到庚后三日（即从丁日到癸日），吉。
- 上九（最上阳爻）：伏在床下，丢失钱币，占问凶。
第五十八卦 兑（兑为泽 兑上兑下）
大象
两泽相依，更得泽中映月，美景良辰，令人怡悦。
运势
悲喜交集，有誉有讥，守正道，诸事尚可称意。
爱情
可能因金钱引发口舌之争，或因两名女性陷入烦恼。
疾病
六冲卦，久病则凶，注意生活检点，戒酒色。
失物
遗失物似为金属或金钱，有望失而复得，但耗时较久，且多数已损毁或有损失。
诉讼
似因两名女性及金钱之事而起，宜有和事老出面调解。
周易卦爻辞原文
兑：亨，利贞。
初九：和兑，吉。
九二：孚兑，吉，悔亡。
六三：来兑，凶。
九四：商兑，未宁，介疾有喜。
九五：孚于剥，有厉。
上六：引兑。
卦爻辞注解
- 《兑》卦：通顺，利于占问。
- 初九（倒数第一阳爻）：和悦待人，吉。
- 九二（倒数第二阳爻）：以诚信使人喜悦，吉，悔恨消失。
- 六三（倒数第三阴爻）：主动前来讨好，凶。
- 九四（倒数第四阳爻）：喜悦的商谈虽未定，但疥疮的病有痊愈的可喜迹象。
- 九五（倒数第五阳爻）：相信剥落衰败的说法，有危险。
- 上六（最上阴爻）：引导人走向喜悦。
第五十九卦 涣（风水涣 巽上坎下）
大象
风吹在水面上，流动四散，又有春风吹散严寒，令冰雪消解。
运势
虽有忧患，但终可解困，百事亨通，忌任性散漫。
爱情
现时有障碍，但最终能圆满。
疾病
幼年多体弱多病，随年龄增长逐渐康复，注意血液、内分泌方面的问题。
失物
无法寻回。
诉讼
凡事宜大事化小，小事化无，诉讼可解。
周易卦爻辞原文
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
初六：用拯马壮，吉。
九二：涣奔其机，悔亡。
六三：涣其躬，无悔。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
卦爻辞注解
- 《涣》卦：通顺。国王来到宗庙，有利于渡大河，利于占问。
- 初六（倒数第一阴爻）：借助强壮的马力脱险，吉。
- 九二（倒数第二阳爻）：涣散的水奔冲台阶（冲洗院内污秽），悔恨消失。
- 六三（倒数第三阴爻）：涣散的水冲洗自身，没有悔恨。
- 六四（倒数第四阴爻）：涣散冲洗群众，大吉。水流漫至丘陵，这是平常难以想象的景象。
- 九五（倒数第五阳爻）：像挥汗般发布重大号令，涣散的水冲洗王宫，无害。
- 上九（最上阳爻）：涣散心头的忧患，忧患去除后保持警惕，无害。
第六十卦 节（水泽节 坎上兑下）
大象
泽为池沼，坎水在上，喻蓄积及约束水份不使流失，但水位过高，则成泛滥。
运势
有志不能伸，诸事必须节制，不宜过份，更要戒酒色。
爱情
男女正常交往则吉利，相反则凶。
疾病
注意泌尿及消化系病变，宜速就医。
失物
无法寻回。
诉讼
局势僵持不下，宜让步则讼可解。
周易卦爻辞原文
节：亨。苦节不可贞。
初九：不出户庭，无咎。
九二：不出门庭，凶。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
六四：安节，亨。
九五：甘节，吉；往有尚。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
卦爻辞注解
- 《节》卦：通顺，将节制视为苦事，不可去占问。
- 初九（倒数第一阳爻）：不出家门，无害。
- 九二（倒数第二阳爻）：不出院门，会得罪邻里，凶。
- 六三（倒数第三阴爻）：不守节度，就会嗟叹；守节度则无过错。
- 六四（倒数第四阴爻）：安心守节度，通顺。
- 九五（倒数第五阳爻）：甘心守节度，吉，坚持下去会得到嘉奖。
- 上六（最上阴爻）：以守节度为苦，占问凶；坚持守节度，悔恨会消失。
第六十一卦 中孚（风泽中孚 巽上兑下）
大象
中孚为诚信之意，风吹在泽水之上，泽水必相应而起波浪，为共鸣之象。
运势
凡事以「诚」待人，以「信」处事则诸事皆吉，心存邪念则凶。
爱情
双方能以诚相待，良缘可定。
疾病
金木交战之象，须妥善调理，注意胸腹脾胃问题。
失物
可失而复得，但需要一段时间。
诉讼
为突发事件，宜把握第一时间处理，迟则反凶。
周易卦爻辞原文
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
初九：虞吉，有他不燕。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
九五：有孚挛如，无咎。
上九：翰音登于天，贞凶。
卦爻辞注解
- 《中孚》卦：用豚鱼祭祀，吉利，利于渡大河，有利占问。
- 初九（倒数第一阳爻）：安居则吉，有意外之事则心神不安。
- 九二（倒数第二阳爻）：鸣叫的鹤在树荫里，它的小鹤也鸣叫应和。我有美酒，愿与你共饮。
- 六三（倒数第三阴爻）：遭遇敌人，有人击鼓进攻，有人疲惫败退，有人哭泣，有人歌唱。
- 六四（倒数第四阴爻）：接近月圆之时，马匹跑掉，无害。
- 九五（倒数第五阳爻）：以诚信相连，无害。
- 上九（最上阳爻）：鸡飞升上天（鸡本不会高飞，高飞会跌死），占问凶。
第六十二卦 小过（雷山小过 震上艮下）
大象
山上有雷，雷声虽大但被山阻隔，雷声减弱，即为「小过」。
运势
诸事不利，宜行小事，不宜做大事，更防因小过失惊动他人，惹来是非争讼。
爱情
相处有障碍，虽可成功但最终又会不和。
疾病
病情有恶化之象，但及时诊治则吉，防手足、肠胃之疾。
失物
无法寻回。
诉讼
不宜各走极端，宜多沟通和解。
周易卦爻辞原文
小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
初六：飞鸟以凶。
六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。
六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
卦爻辞注解
- 《小过》卦：通顺，有利占问，可以做琐碎小事，不可做重大之事；飞鸟飞过只留下叫声回旋，不宜向上飞，宜向下飞，大吉。
- 初六（倒数第一阴爻）：飞鸟带来凶兆。
- 六二（倒数第二阴爻）：越过祖父，遇合祖母；不及于君主，遇合臣子，无害。
- 九三（倒数第三阳爻）：没有过错也要防备犯错，放纵他或许会害了他，凶。
- 九四（倒数第四阳爻）：无害。没有过错时给予肯定；日后有犯错的危险，一定要告诫，占问并非永远吉利。
- 六五（倒数第五阴爻）：从西郊开始，乌云密布却不下雨。王公射箭，在山洞里捕获野兽。
- 上六（最上阴爻）：未遇合却加以指责，飞鸟被网罗住，凶，这就是灾祸。
第六十三卦 既济（水火既济 坎上离下）
大象
坎水在离火之上，水性下注，火势上炎，水火相济，为完成之意。
运势
名利双收，成功之象，防物极必反，初吉后凶。
爱情
初则出双入对，形影不离，但日久反目离异。
疾病
短期虽有好转，但好景不常。
失物
应可寻回。
诉讼
有理说不清，仍须把握最有利时机争取主动，迟则反见凶。
周易卦爻辞原文
既济：亨，小利贞，初吉终乱。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
九四：有衣袽，终日戒。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
上六：濡其首，厉。
卦爻辞注解
- 《既济》卦：通顺，占问略有吉利，开始时吉利，最后动荡不安。
- 初九（倒数第一阳爻）：过河时拉动车轮，打湿了车尾，无害。
- 六二（倒数第二阴爻）：妇人丢失头巾，不必寻找，七天就能找回。
- 九三（倒数第三阳爻）：殷高宗讨伐鬼方，经过三年打败它，小人不可任用。
- 九四（倒数第四阳爻）：寒衣里有败絮，整天保持警惕。
- 九五（倒数第五阳爻）：东方邻国殷商杀牛祭神，不如西方邻国周王用薄礼祭祀，更能切实得到神的赐福。
- 上六（最上阴爻）：弄湿了头部，有危险。
第六十四卦 未济（火水未济 离上坎下）
大象
水性下注，火势向上，水火不交，阴阳不得正位，为未能完成和未能成功之意。
运势
运气欠佳，但必须耐心突破难关，终可成功，有初凶后吉之象。
爱情
发展初期难以沟通，格格不入，但必须耐心，慢慢会得到对方接受。
疾病
病情不稳定，注意心肾不交、失眠、血液等病症。
失物
无法寻回。
诉讼
宜拖延时间，日久可得贵人之助，和解了事。
周易卦爻辞原文
未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
初六：濡其尾，吝。
九二：曳其轮，贞吉。
六三：未济，征凶，利涉大川。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
卦爻辞注解
- 《未济》卦：通顺，小狐快要渡过对岸，但尾巴被弄湿了，没有利益。
- 初六（倒数第一阴爻）：弄湿了小狐的尾巴，有困难。
- 九二（倒数第二阳爻）：拉动车轮过河，占问吉。
- 六三（倒数第三阴爻）：未能渡河，出行凶；渡大河有利。
- 九四（倒数第四阳爻）：占问吉，悔恨消失。周人出动讨伐鬼方，三年后受到大国殷商的赏赐。
- 六五（倒数第五阴爻）：占问吉，无悔。有诚信是君子的光荣，吉。
- 上九（最上阳爻）：怀着诚信饮酒，无害；酗酒到连头都被浇湿，虽有诚信却失了分寸。
道门语要
道门语要序
念不出总持门，心要在腔子里。自古三教圣人，诀惟此而已矣。修道清静无为，随地随时皆是。不用习静观空，自然止其所止。从来道本天然，无有动静终始。人欲无事于心，必先无心于事。善恶都莫思量，有甚人欲天理。如镜之光无镜，来则应之而已。本来妙觉圆明，何事修己克己。犹目本自光明，难容些微芥子。天地原自至宽，何恶亦何所喜。虽云有作有为，成始成终靡底。勉强亦归自然，妙入无为之理。道门语要刊成，聊序其事如此。
探性命之原
易有太极，是生两仪。太极者性也，两仪者命也。名虽有二，实则性为之主，流行于阴阳之间者也。然性本无迹，而命微有迹；性无生灭，而命有生灭；性无始终，而命有始终；性无动静，而命有动静。未有命时而性之理长悬天壤，既有命后而性之理已具人身。大哉性乎，蔑以加矣。而要非命则性无由见，是性也命也可合而不可分者也。
夫人自父母媾精之始，一点灵光藏于胞胎之内，先天元性化为离之阴汞，先天元命化为坎之阳铅，是谓元气。自此一水一火一升一降，神气交而心肾具，温养久而胎婴成。由是脱离母腹，独辟乾坤。虽有形质之拘，不如先天一气，然而不识不知、无作无为，其去天地也不远，所以形体日长，智慧日开，有不知其然而然者。
迨至二八期完，一斤数足，不知返还之术，致令习俗之移，往往欲心生而贪恋夫声色，侈心起而驰骋夫荣华。志一至焉，气则随之，气一动焉，而神则因之。于是内萦外扰，神驰气散，而性命不保矣。
学者欲还先天性命，非复后天神气不可；欲固后天神气，非复先天性命不能。试观古今来成真证圣、跨鹤登仙者，无非修性以立命而已，断未有修性不炼命，炼命不修性，各执一偏而能有成者。盖性为命根，命为性蒂，二者虽有先后之不同，而其功断不容以偏废也，胡为末学缁流，每每偏于性、偏于命，竟至终身无成而尚不知悔耶。
夫性为一身之主宰，命是一身之运用。若不保精裕气，徒事妙觉圆明，则身命不存，性将焉寄；若不涤虑寻真，徒事烧丹采药，则心性未见，命亦空存。况天之生人也，必先有理而后有气，若无理不犹树木之无根，其能向荣也哉；而人之修道也，必修命以至于了性，若无命不犹灯火之无油，其能辉煌也哉。总之道原一致，功必兼修，庶几不堕于一边，而有独阳不长孤阴不生之诮也。
论精气神之实
《心印经》云：上药三品，神与气精。是知人身之大药，即人身之大丹也。学者于此而次第炼之，庶不堕于一边矣。
夫论人之生也，先从虚无中一点元神而堕于胞胎之中，是谓神生气，气生精，于是十月怀胎，三年乳哺，合五千四八之数，而始成四大一身，此顺而生人之道也。若返老还童、成真证圣，其必炼精化气，炼气化神，于以还虚合道，此逆而成仙之功也。
要之炼精者非徒炼交感之精，炼气者非徒炼呼吸之气，炼神者非徒炼思虑之神。必于色身中寻出先天真精于何而生，先天真气自何而动，先天真神自何而存，以之炼丹不难矣，否亦幻丹而已，焉能长存不坏哉。
虽然，炼精者必先炼元精，而后天交感之精亦不可损；炼气者必炼元气，而后天呼吸之气亦不可伤；炼神者必炼元神，而后天思虑之神亦不可灭。盖先天者道之体也，后天者道之用也。人未生时则用在体中，人既生后则体藏用内。若不由用而复体，又将何以为凭藉处。况夫淫佚无度者，则身命难保矣；私欲不除者，则天理无存矣；趋蹶不常者，则神气多惫矣。欲完先天精气神，非保后天之精气神不得。其实精气神三者，虽有先后之名，实无先后之别，不过有欲无欲之分而已。
学者苟能打破尘缘，看空孽网，不但身外之物视为非我固有，即身内之身亦等作幻化之躯，不甚经意，由此而炼精必成元精，由此而炼气必成元气，由此而炼神必成元神，以先天之大药，成先天之大丹，不诚易易事哉。(得其心而身可忘，得其神而心可忘。)
然而下手兴功，必先垂帘塞兑，默默观照脐下丹田一寸三分之间。继而精生药产，始用河车搬运，将丹田所积之精，运而至于周身。灌溉久之，精尽成气，充周一身，此炼精化气之功也。至于精尽化气，由是而过关服食，温养大药，此炼气化神之事也。自此已后，则为面壁之功，还虚之道。始由下田而炼，继则中田而修，终由上田而养，所谓三田返复真生涯者是。此修养之路，学道人不可不照其理，以为修养之基也。
见性量之大
凡人欲见真性，必先于静定中寻出端倪。实实知得吾心之内有一真湛寂光明不昧者，然后静而存之，动而察之，于以施之万事万物无一时或违乎至善，久之深造有得，自然昭昭灵灵，无时无处而不在焉。
性者何，即太虚中虚无湛寂之妙。张子云太和所谓道者是。其体则有仁义礼智之性，其用则有恻隐羞恶辞让是非之情。其存之于内则为寂然不动之中，其发之于外则为感而遂通之和。无有偏倚，无有乖戾，而所存所发，俱见性量之宏。微而德慧智术发谋出虑之初，显而视听言动衣服饮食之末，其接人也，则有亲亲仁民之度，其处物也，则有鸟兽草木咸若之怀。总之无内无外，无动无静，能知其性之真，自无一时一物之有碍。
盖性中原来包天地亘古今统人物而无有或外者，特为人私欲间之，一身之内且为胡越，何况国家天下民物焉有不隔绝者乎。是以君子之学，于事之未至也廓然而大公，及事之已来也随机而顺应，前无所迎，后无所逆，因物付物，随缘就缘。物有变而己无变，事有穷而己无穷，有如明镜当空，美者自美，恶者自恶，而己毫无容心于其际，是以心普万物而无心，情顺万物而无情，有语大天下莫能载，语小天下莫能破之量焉。
非然者拘于一偏之学，或务于静以为修，或逐于动以为行，如此纵有所见，亦是旋得旋失，又安能合内外平物我等动静人己而一之者哉。此圣贤存心养性之功，学者于无动无静时，寻得出有动有静之根本，于以拳拳服膺，极之造次颠沛而不违，斯心与理融，理与心浃，打成一片，了无内外人己之分。
虽然，其诣岂易言哉。盖尝旷观古今，阅历人情，无一不外重而内轻。朝朝为己营私，只贪声色货利，以求一身一家之安，无有知性之最重，天下无有加乎其上者。即或知之，亦皆摹仿依稀，或静处有而动处无，或一念起而一念灭，无有的的确确寻出一点真际，如孟子所谓居广居而行大道，得志与民由之，不得志独行其道，极之富贵贫贱威武有不淫不移不屈之概，如此拓开心胸，独高眼界，一任天下是非善恶贤愚，总无有入而乱我之真，此其人果安在耶。
惟望后学者，第一先寻得这个物事，无实亦无虚，无声亦无臭，静而存之，动而察之，随事随物而虚以待之，顺以应之，未事而不先，已事而不后，佛氏所谓过去心未来心现在心，三心永灭，人我相众生相寿者相，四相皆空，如此存其虚明广大之体，涵养深纯，于以措诸天下后世而胥宜矣。
总之性无涯际，无可捉摸，若要知性之真，其静也只是一个空洞无边、惺惺不昧之象，其动也即孟子所谓今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心是。但人莫不有性，性亦莫不有发之时，往往一发之后不复见矣。良以如心而出，无所计较，是为真性，一到转念之间，则种种利害好恶之心生，遂为汩没而不见。所以孔子云：再思可矣。
末学者流于静中之养，亦尝洞见本原，浑沦无际，每于持身接物之时，不免打成两橛，不能合动静而一致，良由未明性中之度量，实有包罗宇宙而无有出吾性分之外者，若不于此而悟彻了明，鲜有能至于道也。此千圣的的心传，为学人第一要著，务要由一念之仁，充而至于塞天塞地，由一事之善，积而至于亘古亘今，觉天下万古，无一事一物不在怀抱之中，如此实实见得，又何事修丹炼汞为哉！
言立命之要
吾道言性命双修，虽分性命为二，其实则一而已。性是命之根，命是性之蒂，无命则性无依，无性则命无主，二者是二而一也。人能明得性命之源，则一切情伪之私、知觉之运，皆是命中之障，于以修其后天气息之命，而还乎先天元气之命，庶不堕于实有，亦不堕于虚无，而于真仙之道得矣。否则徒养后天血气之命，而不知先天虚无之命，纵得长生不老，亦不过守尸之鬼，其究也，必至生生世世流浪于爱河欲海而无有穷期。
易曰：天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。人受天地之元气以成性，受父母之精气以立命，由是一开一阖一屈一伸，十月胎圆，生身下地，独辟乾坤之界，则有阴阳之分，其实与天地父母仍然一般无二。若一息未至，则必死矣。
夫天地之气，必氤氲于其中，而后生人生物于无穷，若但云升上降下而已，则是天地之气虽交而仍分而为二也。人身之气，亦必氤氲于其中，而后生男育女于不息，若只云呼出吸入而已，则是人身之气虽交而仍不能合而为一也，此亦何由成万古不坏之身哉。
学者必由呼吸之息，以复夫太和之元气，其道维何，无摇尔精，无劳尔形，无俾尔思虑营营，乃可长生。又曰：心不动，名曰炼精，炼精则虎啸风生；身不动，名曰炼气，炼气则龙吟云起；念不动，名曰炼神，炼神则元精溶溶、元气浩浩、元神跃跃矣。
若犹未也，必先寡欲以养精，寡言以养气，少思以养神，迨至还精补脑，则精自不泄矣；心息相依，忘言守中，则气自不散矣；形神俱妙，与道合真，则神自不扰矣。若非由后天之精气神以默会乎先天之元气，未有不堕于一偏之学者。古云：后天呼吸起微风，引起真人造化功。旨哉言乎。又云：万籁风初起，千山月乍圆；急须行政令，便可运周天。
学人必守中之候以调养乎丹田，久之精生药产，神完气足，由此而行八百抽添之数，三百六十之爻，进阳火，退阴符，于中用卯酉沐浴之法，则丹铅现象，有六种效验，然后行五龙捧圣、七日过关之功，庶可还玉液之丹而成不死之身矣。再用炼虚一著，必至如如不动，惺惺长明，浑无半点作为之迹，而究无一物一事之不能作为，到此境也，方算得大丈夫功成道立之候。古云：这回大死今方活。又云：若要人不死，除非死过人。由此思之，无非凡心死而道心生，凡机息而真机见也。
吾观世之学道者，多有炼色身不炼法身，纵得长生，亦是偶然之事；又有炼法身而不讲色身，讵知父母未生以前，此气在于空中，杳无形色可拟，及天地既生以后，此气在于身中，实有端倪可据，而况既得人身，则浑然元气陷于气质之中，苟不先保凡身，则先天元气从何而见，此二者皆未窥全体大用之学矣。
或曰世有清净而修者，炼性不炼命，及其成功，则性复先天而命亦归夫太极，彼独修命者，恐不能有此神效也。虽然，亦视乎各人之体为何如耳。如色身毫无亏损，精气神三者俱足，此又何待于命功为哉；若是色身不健，体质多亏，不先从命功下手，纵能造到极处，亦是一点阴气，无有阳光。故古有修性不修命者，虽能调神出壳，游行四表，究皆恍惚离奇，一切虚而不实，皆由未能踏实，无以为凌虚之境也。后有学者，其必由粗以及精，自有以返无，庶不为孤修寂炼也。