内丹修炼：守中与周天秘要
守中炼丹之道
详论守中采取之义的炼丹之道：若身体素壮、精神无亏之人，无需守中工夫；但年过四五十、应酬世故已久、生男育女较多者，守中则断不可少。因破体不完、精神羸弱，若不用守中工夫，破漏之躯会神气消散，难以精生药产。
具体方法为：以眼对鼻，以鼻对丹田，将神收摄于祖窍之中，久而久之真气冲足，内心心神开泰，外在气息悠扬。无论夜卧昼眠，忽然阳物大举，便是精生药产的明证。《道德经》云：“未知牝牡之合而怒作，精之至也”，关键在于毫无欲念才是清冽水源，稍触欲念则浑浊，学者需审慎辨别。
若阳物勃举时无欲念计较，便可用收摄之法：将其上升于丹田土釜之中，以目上视、以意上提，稍稍用意，待外阳缩尽、外囊收尽后，温养铅鼎，需以有意无意行之，微微观照即可。此景象多在夜间酣眠时出现，切不可贪眠不起，以免阳动生淫心、行淫事，损伤真精。
有人疑惑：人自有真精，粗精本就生生不已，何必执着于外精稳固？实则精无真凡之分，必须有凡精作为基础，真精才能有所依托；若无凡精，便会气息奄奄、朝不虑夕，连应酬世故都难以做到，更遑论成仙证圣。
学者打坐时，需先凝神调息、调息凝神，扫却一切为身、为家、恩爱牵缠的念头，立下志向：“我年华已老，到底想成为什么样的人？今日应做什么事？”在桑榆晚景时猛修急炼，切莫等到日月流逝、追悔莫及。
修炼时以离火下照丹田，可数息也可不数息，关键是百无存想、万虑潜消，顺呼吸来往，听气息自然，不可过长过短——过长有水寒之患，过短有火热之弊，二者皆为身之累。以神光下照，先天一点乾金自乾坤交媾后沉于水底伏而不起，神火一逼则水蒸金沸，自然出现于祖窍之中。
若不起身盘坐，阳物一举、活子时来，转眼必生阳物，即便无事，也会脱离其位化为后天之精，势不可挽回。若阳未举而妄用升提之法，药微无可采；阳已举而不用提掇之法，药老而不可用。学者下手之初需有明觉之心、刚果之力，一觉便起、一起即坐，用一点真意微微升提，务必使外阳外囊收缩尽净，方能生真气。
若阴阳不交却有阳物勃举之象，必夹杂欲念，此为不清水源，不可采取，但也不可任其摇动消耗精气，需用存理遏欲之功窒塞，切不可误认为真阳发生而妄用升举，以免伤身。
真阳之生自然而至，无需计较，引之归炉就鼎后，片刻工夫精便归于鼎，身如壁立、意如寒灰，进入恍恍惚惚、杳杳冥冥的状态。每采一回便有一回功效，古仙云：“积得一分精，便得一分力；积得十分气，便得十分力”，比平时静气功效加倍，只可惜人常不肯猛省起坐，错失良机。若不用收摄，精气势必积累化为后天之精，因此守中初步之功是学者的急务。
吾道始终不离一个“中”字：初始守有形之中以炼精化气，最终守无形之中以炼虚合道。此时会觉得苏软如绵、美快无比，如同春日融和熟睡方醒，又如新沐新浴后的体泰身安，飘飘然如鸟冲举、似鱼游翔，万事万物无不惬心称意，有何天何地、无人无我之慨，觉一身内外无处非中、无时非中，这便是金丹大成之候。
学者切勿视守中之法为粗功，也勿以数息之法为难事。心无所系、神无所依时，势必如野鸟无归，因此数息是初学之功，与释氏数牟尼不同——释氏数牟尼神摄于外，而此数息不离丹田，再以目光下照、心意下引，拴锁狂猿烈马，使气息归于土釜，津液自然而生。试观金石之上，以口鼻气息嗅之必生水珠，将气息返于虚无一窍之中，怎会不生精生气？古云：“其气油然沛然，自许精生药产，流通于一身之中”，可见炼精化气之说不虚。
运小周天之法
前文所述守中温养之法，是钝根漏体之人的初功；若精气神三宝无亏、如同童体，则无需守中工夫，可直接从河车搬运下手。但世人幼年尘情正炽、恩爱难割，虽体无亏欠却性难纯；到中晚年经尘事磨炼，才知人生即便荣华富贵也无非苦恼之场，贫贱忧戚更是种种拂意，于是一心向道，无奈命已垂危，性无所依。
守中一法，旨在教人神凝气穴、息住规中，会三姓于一堂、合五行而归一，将从前为气质所拘、物欲所蔽，耗散在外的外之五根、内之五灵，敛之于内，使全副精神归于祖窍之中，久而久之自有真阳发现，再运用河车之功、行进退之法。
若仅外阳勃举，只是微阳初动而非真阳，只可用目引之上升、以意引之归壶，不可遽转河车。若强行运转河车，一身骨节精血未充，以意运气势必烧灼精血，为害不小；再加心意未静易有凝滞，血气被杂妄窒塞，轻则目暗耳鸣、心烦意乱，重则背疽、脑痈、肺痈、肠痈、单腹鼓胀，或滑遗精血、杨梅肾痈等症，此为无水行火，水愈枯火愈烈，邪火焚身之患，学者当戒。
必须待丹田有温暖之气冲冲直上，自脐至眉目一路有白光晃发，反复确认属实，绝非虚阳显露，才可施行河车搬运之法。真阳之气至刚至壮，丹田气突时方能开关展窍，无需多用力气引之升降。人身血气本自然运行，自知识开、私欲生、思虑起，便不能顺天而行，因此必先收敛身心、整齐严肃，将内外五官百骸藏于丹田，待心纯气静精足，自然周身灌溉、运用不穷。
若不以意摄之升降，恐心杂气乱，或有过长过短之忧，真精不能归于中黄正位，色身难以长久。此时只需微微引导，顺呼吸之常、合天地之度，氤氲之气自然养胎结丹，成就不老之身。吾道所谓返老还童，并非凭空而生，只是将本有的精气引导回归孩提之初。
需知晓子进阳火、午退阴符、卯酉沐浴之法：确认真阳无杂后，由规中略著一点意思，将真阳之气从内肾偷过下桥，经尾闾、夹脊、双关、玉枕直至泥丸宫，引至印堂，下至重楼、绛宫，再送归丹田温养烹炼，丹自结矣。
周天之数既有法度又不死执：一日、一年皆有十二时辰，子至巳为六阳时，每时行三十六度，合二百十六数；午至亥为六阴时，每时行二十四度，除去卯酉沐浴二时，合周天三百之数，此为小周天河车。初始一夜可行一二周天，久之三五周天，再久可达十五周天，便是大药将产、河车将停之候。
此时需有六种效验方可停工：
- 目有金光
- 鼻有抽搐
- 耳有风生
- 脑后有鹫鸣
- 丹田有火珠之耀
- 腹中有震雷之声
之后可行七日过关大周天之工夫，此为龙虎交而黄芽产、百日筑基成不老之丹。若心性工夫纯粹，如曹还阳不到五十天便大丹成，百日只是大概之数，智者需神而明之、行乎自然。
进阳火时阳尚嫩，至寅位已达一百之数，阳气勃勃，需以有意无意行之，此为卯沐浴；退符时以阳气引归土釜，纯用真意，至酉位阳气归还已极，需纯任自然运之，此为酉沐浴。此外火生于寅、火墓戌，其中微意需有志修士自行揣度。
小周天之功是炼精化气之候，如何知晓精尽化气？外阳收缩尽净、精窍闭合，若有一分精未化，必阳不收、窍不闭、气不团聚，无法生出六种效验，此为口传心授之诀，学者照此行持、勿忘勿助即可得道。
行大周天之功
前文炼精化气、行小周天之功，是将人身本有的精气返还体内，回归本来元气。人之元气本自具足，只因知识初开时气质锢蔽、物欲交攻，导致元气散乱不能归根复命，需借浑然之气收摄自身元气，使其合而为一，久之精生气化，足以保形色之躯，即丹经所谓“水府求玄，二候得丹”。
百日筑基、炼精化气、运用河车时，需外无所著、内无所染，身如槁木、意若寒灰，万缘顿息、五蕴皆空，殷勤修炼、不差毫发，水火停匀、铅汞配合，龙虎不相争斗、龟蛇合为一体。初始真铅现象，如月出庚方只有一线微明，气尚柔、质尚嫩，此时需在铅阳发现时运行进退符火之功；待积精累气日久、筑基炼己功成，气油然沛然，融融似冰泮、浩浩似潮生，滔滔汩汩周流全身，势不可遏，便可用炼气化神之功，行七日半过关服食之天机、五龙捧圣之真诀。
此时神知妙用现前、阳光发动、大药呈形，需轻轻举、默默运，以微意动气、运造化枢机，自然水见火化为一气。诀云：“依法度追魂摄魄，凭匠手捉雾拿云”，务使神冲气、气冲形，薰蒸百体；火炼铅、铅炼汞，会合三家。功到此时如龙养珠、如鸡抱卵，念念在兹、日夜不忘，自然见先天一气混合离宫之阴汞，化成一体，不知神之为气、气之为神，一切自然而然、莫知其所以然，正如古云：“夜来混沌颠落地，万象森罗总不知”。
小周天之火候有文有武、有爻象锱两可计，而大周天之火非著有亦非顽无，始似不著有无，久则归于大定，使好飞的汞性不再飞动，炼成紫金霜之色、浑无动荡，即所谓“肘后飞金精入泥丸，抽铅添汞而成大丹”，此为大周天之法象。
从前炼精化气是在下田炼出先天一点真铅，此时下田已满、腹如孕妇，需尽抽此铅以添汞；大周天功作时，惟于身前观照气息左旋，久之铅性纯、汞性足，神与气交融和畅，便是炼汞化神之征。功夫到此，百脉自停、胎息自住，可长生不死而成人仙。
但过关服食时气息如绝，若非多培心田、广积善因，多有被魔劫去而陨落者。需确保心性毫无渣滓，再行此大功以还玉液之丹。自古仙家不肯泄露此诀，恐奸邪窃效；若只修命宝不修性学，纵不受魔缠鬼侵，也尘情未空、欲习气未除，如妖狐蛇精为害世人。
欲还玉液之丹，必须明晓累神之事并切戒：
- 饱食闷神
- 饥餐伤神
- 久睡昏神
- 好动乱神
- 多言损神
- 多思挠神
- 多欲耗神
需存一灵独运：一灵内蕴、眼光内观、鼻息内藏、舌华内蓄，四肢运动有常、一心返照清净，始则勉强支持，久之自然运度，动而不动、静而不静，至无含至有、至虚浑至实，还丹便不难矣。
重炼虚之学
前文炼气炼神，是移炉换鼎于中田，修炼离中真阴，即昔人所谓“离宫修定”。此时精已尽化为铅，以铅炼汞、包裹坚固不泄，铅汞打成一片、融会一团，久之阳神出现，由绛宫上至泥丸，神光晃发直冲霄汉，霎时间可游行五湖四海、九州万国，其妙不可言。
但需在修命前先将心地源头透彻：未生之初性地圆明、清空无物，及至身生人世，一切皆由一念而起，娇妻美妾、良玉精金等纷华美丽皆是梦幻泡影，不能长存。需高著眼孔、独辟心胸，不仅视物为外物，更将身视为幻身，唯有中间一点真常湛寂，是不生不灭、万古长存之身。
若外不染一尘、内不杂一念，常觉清净了灵、虚无妙觉之真性与天地同终始，至此已造纯熟之域，高明广大之气浩然充塞古今，十月胎圆后一点阳神出现，上出天壤之间方可任其游行自如、逍遥物外。
若从前无性功，单从命宫修起炼成阳神，此时阳神一出必须速速收回。因性地未明、尘情未断，一见可欲则喜、一见可惧则怖，七情六欲皆可动心，一念之差便会被魔魅夺魂不复返；即便不遭其害，一念起也可能堕入马腹牛胎转生人世，可惜多年风霜磨炼得来的身外有身，因未炼虚而致患。
功夫至此，无性功者需再修再炼：内培心地、外积阴功，将本来一点圆明之性认得真切、把得牢固，不可遽自欢喜放阳神在外；即便一无所患，驰逐于外也不能为己所有。需再安神炉、复立神鼎，将已成之阳神送归泥丸八景宫，时时温养、若有若无，炼还虚一着，直至将元神化为乌有，浑不知神之为虚、虚之为神，如同庄子所谓“蝶化周，周化蝶，不知蝶为周，周为蝶”，是二是一、浑浑沦沦无分际，才是还虚之境。若神与虚尚未合而为一，则不可轻易放阳神外出。
万物皆有象、惟虚无象，万物皆有名、惟虚无名，天地之大、四海之遥，无一民一物、一草一木不包罗于虚中，其奥妙不可思议。学者修炼到此，便可与大觉如来同登法座，此时迁神出舍、换形脱壳，行金液大还之功，也不会受魔缠鬼侵。
否则，人生旷劫以来的前仇夙怨未消，若未超然尘世、了然生死，即便魔不祟，也可能化女人身、恶厉状、房廊屋宇、金玉绫罗、功名富贵、神仙兵马等幻境，性地未了悟者鲜不为其所夺魄褫魂。因此炼虚一着是修道人必不可少的功课。
但每日静坐不理人间事务、不管世上忧劳，也无法充其本然之性至广大无边之境；若无功无德，即便有成也参不得大觉仙、上不得大罗天，因孤修寂炼、忍心害理，天上神仙无此等人材，不会许其同列。学道者务必敦伦纪、修阴骘，以广性中之事；民同胞而物同与，以充性中之量；参天地赞化育，以建性中之功，如此方能配天地而立极，何患仙不成哉！
明修炼之序
修炼之路径由粗及精、由有还无，工夫一层深一层，不可凌躐失次、颠倒不伦。本文虽未完全扫去古人譬喻，但也未如古人多用隐语，学者即便一时未能登峰造极，也需层层次次亲历其境，如同行路离家日远，需一步一步踏实归来，不可一蹴而就。
若灵根夙种、生质无亏，则如同未离家庭，回头即到、举念即还，不必拘泥于法之先后，但自古神仙中如此之人寥寥无几，三代以下更是难得。
总之无粗非精、无有非无，分之有三等，合之皆为先天一点真阳：炼精化气并非另有精、气，只是将汩没于声色货利之场的固有精气敛归丹田，回归童稚真体，但此属后天气质，无法证无上菩提，因纯杂相参、清浊各半，即便功至十分也终不免灭亡；需从中炼出一点真铅，再加猛烹急锻、文武火候、进退沐浴温养，使铅炼汞、汞成丹（即抽坎中之阳填离中之阴，久久阴尽阳纯，化为非阴非阳、即阴即阳之太极而命立，是无中之真有；再进则空归于无极而性圆，是有中之真无。长春祖师云：“初心真，久之心空，心空性见，而大事毕”），养成婴儿以复父母媾精之初、神气凝成一团之象，浑浑沦沦、兀兀腾腾，虽有形色却无思维，此时已造九层之塔，但仍属后天真阳，远不及先天一气“其大无外、其小无内、入无积聚、出无分散”之境。
需再加精进薰蒸之功，将有形有色的胎婴炼至神化之妙，不知有气、不知有神，回归未生以前一点虚无元气——视之不见、听之不闻、抟之不得，机动神随则充塞宇宙无间，虚极静笃则无一丝半粒可捉摸，至此由太极之蒂归于无极之真。
若仅执后天精气不知先天神化，最终必成兀坐枯禅；仅言先天神化不修后天精气，最终必至踏空顽无；若先后合一、性命双修却躐等凌节、颠倒次序，必杂乱无伦、混淆失次，即便入道也非左即右，不能中道而立跻身仙圣之门。
吾传此要道，并非仓卒兴工、造次妄动，实因旁门日炽、左道愈繁，各执一说訾议吾道，不得已再三恳命著此《道门语要》，为天下后世津梁，有志斯道者当鉴予苦衷。
明炼己之功
性命二字名虽有二、实则为一，吾道谓之双修。如守中一节，虽说是将散逸之气约归丹田以炼先天一阳，但若无去游思、除妄想、扫却尘缘，也无法息息归根、时时入定；又如真阳发生时，采坎中真铅炼离中阴汞，行子午升降、沐浴温养之法以炼己筑基，若无涤虑洗心、忘情绝念、惩忿窒欲、去邪存诚，也无法水火停匀、阴阳交会，成黍米玄珠而长胎育婴——此为修命，而修性亦在其中。
至玄牝相孕、丹先成象、百日筑基之候，需行大周天之功，此时惟存神汰虑、寡欲清心，以温养薰蒸炼成玄黄至宝；若非以无为之神火、有作之真机升之降之、烹之炼之，也无法成阳神而冲破天门——此为修性，而修命亦在其中。
总之性是先天原神，命是先天元气，皆源于天、备于己，分二者是为初学言其大概，实则分之则二、合之则一。学道人不明此中消息，独炼一宗即为旁门左道。
有学者问：小周天与大周天如何分别？答曰：
- 小周天是坎离交媾之火候，为外药产之时，一日十二时只要阳生皆可行之，纯阳祖云：“一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帏”，即精生药产时宜行小周河车之事，未到时机不可妄作招凶。
- 大周天是内药生而胎婴现，所谓“阴阳交媾罢，一点落黄庭”，此时需不即不离、勿忘勿助，以绵绵密密之神行不二不息之功，一日夜无间断，广成子云：“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵”，张仙云：“终日昏昏如醉汉，悠悠只守洞中春”，便是此理。
修炼始于有作、终于无为，至无为而无不为则得道。学者必先炼己纯熟，再行无为之功才无大危险；若炼己未到十分，危险不可胜言。需做到：火候分辨清楚、药物辨识明白，无怠无荒、不缓不急，尤要勤修功德、多积善事，上感神天降鉴、下化魔障凶横，方能一得永得、一成永成，无入危途。
性命之源、双修之道已明明白白，后之学人若仍各执一偏、或修性不修命、或修命不修性、各持门户互相诋毁，便是无仙缘之辈。至于小周大周、内药外药、内火外火已略书大概，学者可举一反三，确知其候。自古神仙如张吕等大圣，积诚感神再三才尽得命功，至于性学更是仰天大叹连番才得仙传而成真仙，后之学者得此真诠何其有幸，可不勉哉！