仙侠修真火候与修持

火候之功用

夫未得丹之前，最难得者外火候也；既得丹之后，又难得者内火候也。盖外火候者何，即人身呼吸之息；内火候者何，即由呼吸调停之时，而天然若有若无之元气。要之外呼吸者，虽见为有，必归于无，内元气者，虽似于无，不可著有，若强无著有，不惟内之元气无以见，即外之呼吸亦不调矣。

《入药镜》云：“天应星，地应潮”，此明外火候也；紫阳云：“自有天然真火候，不须柴炭及吸嘘”，此明内火候也。要知火候虽有两般，而其总归一致，不过绵绵密密之气而已。老子云：“绵绵若存，用之不勤。”崔公云：“先天气，后天气，得之者，浑似醉。”由此思之，则知内外两个呼吸，只是一般绵密而已矣。

学者果得其中消息，运行于周身百节之间，其气浑浩流转，无有止息，无有间断，遍体苏软如绵，爽快无比，但见滔滔汩汩，融融泄泄，油然而上升，薰然而下降，一开一阖，一往一来，适如天运之不差其度。学人有此真阳之火，任他外而肢体，内而脏腑，多年顽残宿疾，真火一逼，自然化为汗液，从遍身毛窍而出，如有不能化者，只是他火力尚微，未得真阳之气。盖阳者刚也、健也，其性原来至动，身中疾病多阳弱阴强，积成沉疴痼疾，一得真火之候，犹之冬雪坚凝，牢不可破，到春日载阳，其气温和，任他久凝而坚之冰霜，焉有不见日渐消者？人身之疾，无非阴气凝结而成，有此阳气，亦焉有不化者哉。吾道所以能却病者，不是别有妙法，只是得天地真阳之气而已。

至于药物，亦有几般：始而呼吸粗息，调回天地元气，收于丹田之中，积累日久，自然有真机发动，此以呼吸之火，炼出先天一点元气，昔人谓之“儿产母”，即水中生出一点真金是也。须知天地之道，无非一个自然，何况炼丹纯乎法象乾坤，又安有不由自然之道而有作为之事者焉。

夫自乾坤交媾之后，一点乾金落于坤之中爻，变而成坎，坎水性寒，非有神光下照，则凝阴冱寒，水不腾而金不起；一自阳火一逼，自然火蒸水沸，而真金浮而上升。先天真金藏于水中，得真火锻炼，复还无极，愈炼愈明，谓之真金，此身中本来之丹也。因人有生以后，嗜欲汩之，思虑介之，一片阴邪之气，真金为其所蔽，犹之兽炭置之冰窖之下，亦为阴寒所凝，而阳不能独出。今为真火所灼，忽然先天之金自坎归之，所以吾道谓之外药，其实皆固有之物也。

自此一阳现象，不可任其自浮自沉，飞越在外，徒用于日用行习之间，以逞其聪明才气之雄，又必学仙人河车升降之法，引此真铅上升于离宫，以烹炼离中阴汞，使之和合一家，化为一体，不飞不走。久久行持，离阴自化，真阳自生，此即所谓内药也。

顾离中之阴，何以必待坎中之真阳哉？盖离属火，非得坎之水则气息奄奄，发为七情六欲，做出无端怪诞来；即无怪诞之作，然无水不能制火，则终日终夜发越于外，一毫不能收敛，有如水火同居，势必烧尽而后已。世人之所以不得长生者，只是心神日发，全无真水以克之，所以发越尽而死矣。

若此修炼，始也以神火下照，而炼出坎中之金；继而以金水同归，降服离中之火。故外药是坎离交媾而产者，内药是阴阳交会而育者，实皆阳中求阴，阴中求阳，阴阳配合而成者也，至此而人仙之事备矣。

由是再将此阳神重安炉鼎，复立乾坤，以阴阳和合之神，再升于泥丸之宫，以炼成不坏金身，亦非别有道也，只是阴阳交会之神，都从色身中炼出，总不免于重浊夹杂，难以飞空走电，驭雾骖霞，以上升于虚空之界，久而不堕。故又必以将此有象阳神，复升于清虚之上空洞一窍之中，由是以无息之息，不神之神，由有象而炼至无象，有为而炼至无为，此即金丹大药火化药熟之候，其实皆以清空之一阳，而配合阴阳之一阴。及其大成，只是天然自有之元气，究之何有何无，吾再申其说曰：纯任自然而已矣。

夫人为学，必先明修炼之原，始不为盲修瞎炼、妄作胡为以招祸也，此自来仙师未肯轻泄者，吾今为天下后世泄之，尚其珍重焉可。

论人及早修持

古人筑基先明橐龠者，团神聚气之谓也。盖神不团则乱，气不聚则散，神为气之主，气为神之辅，不先团神，则气浮游在外，不能凝聚于一身，势必日散日消，而疾病死丧从此生矣，又安能蕴诸内而成大丹也哉。古云：“神归者，气自伏。”此学人修炼之不可少者焉。

至于鼎炉，无非此色身也；琴剑无非明去欲存理；玄牝无非明真机自动也；守城无非明药就范围而用火温养也；野战无非明药初生而用火采取也。名目不一，要皆借名比象，以隐藏玄中之奥，学者于此遵循不怠，修炼无差，虽不能跻于金仙之列，亦可却病延年，永享人间福寿焉。

总之始终离不得炼心一步工夫，亦始终离不得积功一段因缘。夫人得入此门，幸闻真诀，不堕旁门，不入外道，不知几生勤修阴骘，广积道缘，而始有今日之遇也；否则终不得遇，遇之亦当面错过，且疑信相参，不能出信心而有定力也。

人既遇此仙缘，第一要莫看轻易，勤勤修炼，一火铸成，免得另起炉灶。若遇而不修，修而不勤，吾恐善缘消而孽缘来，转瞬即不能再逢矣。而况乎时非大劫，应五百年名世挺生之数，虽屡生修得有大善，结得有道缘，时候未至，仙圣不临，则亦不能闻此大道。今既生其时又闻其法，幸处无事之秋，其间之福泽，天之所予者至矣，于此不极力造成，又待何时哉。

况功善有大小，故造就有高卑，不得一样：

• 炼精化气，却病延年以成人仙；
• 炼气化神，归根复命以成地仙；
• 炼神还虚，调神出壳以成天仙。

仙有几等，要皆天神论功升赏以为凭，非徒修炼工夫可自主持者。

其次则生前一志凝神，死为灵坛法主；生前聪明正直慈惠，死为社稷神祇；再次则大修功德，广种福田，或捐躯赴难，或为国救民，虽不得为神，转世必生帝王身；又有矜孤恤寡，敬老怜贫，转世则为富家翁；排难解纷，捐资成美，转世或为贵宦子。如此良因不一，无非自作自受，天神不过因其所修而畀之，非阎罗所能为人造命也。

吾劝学者，不闻道则已，一得闻道，不造其极则不已。如或有怠心厌心，转而思：“我今幸遇仙传，此身不向今生度，更向何生度此身？”且良辰不再，乐事不常，恐过此以后，无有好辰好会，若不急急修持，恐过此以往，千劫难逢，浪流于滔滔滚滚之世，欲翻身跳出，就难乎其难矣。如此猛省，自然神清而气壮，其用功也不患无精力焉。

务要自家时具一觉察之心，猛省之力，常常持守不失，庶苦心人，天不负，有志者，事竟成。至于其中机密之处，虽未尽传宣，然所争不过些子之间，如果内修性命，外积功善，无有怠志，自有天神指受。盖人间私语，天闻若雷，暗室亏心，神目如电，焉有奉道勤修之士，为天神特加钟爱，起心动念，能无闻乎。人莫患道之不得真传，特患得真传而不实用其力也，后之学者，其亦凛予言而知所奋哉！

训及门语录

生等迩时打坐习静升降之法，还未到恰好处。夫升降虽是粗功，却亦有法：升之太上，必不免神气多散；降之太下，又不免昏沉欲睡。若不知升久必降，降极必升，在上不免火起病生，在下不免火逼走泄，其为患有不可胜言者。

如一呼一吸，亦有个升降在内：始而以意降入丹田，继而以意由尾闾上至泥丸，再由泥丸而降至土釜之中，此一呼一吸之升降；然而三百六十周天，运用河车之法，亦无不准诸此。

始也金沉水府，陷而不起，不得不用武火以逼之；至逼之升，又不可太为用意，其必轻轻举，微微运，若有意，若无意，即孟子所谓“勿忘勿助”是也。到得神气上升，斯时也，眼空世界，量并乾坤，此即春夏发扬，生育万物者是也。到此境地，不可再为升提，升提则神气散漫而无归，势不至耗尽而不已，故道家有降下之法，降即藏也，所谓“藏心于渊，合气于漠”，将一切眼耳鼻舌身意，尽入于玄玄一窍之中，此即秋冬退藏归根复命者是。

如此藏之久久，或睡或醒不拘，总要知得“睡体不睡心”，方能不昏沉放纵，孔子所谓“寝不尸”者是。世人每解孔子“寝不尸”但以为捐足缩首，不似死尸之象，其实非也。世人一睡如死，每唤不醒，至人睡体不睡神，其气息不粗，其心神常觉，如无声响则已，一有声响，无不昭昭灵灵，此即吾道之睡法。生等于睡时亦能到此境地否？如未到此，不须别处寻讨这个消息，但将尔平日有急事时，一想此时虽睡，此心不能放下，故一触便觉，如此一悟，自知睡体不睡神之法矣。总之只是打起精神提撕唤醒，不令一念稍宽即是，然此不过为尔等未能具得一番惊觉者，设一个法子，其实心造其微，则又不必拘拘于此也。

至藏此心于冥漠之中，虚无之窟，久之自有一阳来复之机，若是无归宿，则亦安能有阳生之候，即或有之，亦是幻象，非真阳生也。又云“藏之深深，方能达之浩浩”，生等此时真阳未充，不必专责乎阳气之生，必须先从事此静养，迨至精盈气盛，而后真阳发生，其势有不可遏者，否则无秋冬之藏，又安能为春夏之发耶？

要之升降之道，观诸一年春夏秋冬与天一昼一夜即悟其微矣。须知一息有升降，一周天亦有升降，在尔等善学者自己审定其中消息，或当升，或当降，不差毫厘，斯无火热水寒之患矣。

及到归藏时候，则有三花聚顶，五气朝元，和合五行，攒簇四象之景；苟未到其间，则上离下坎，左肝右肺，各不相谋。生等打坐则外之气不调，内之气不静，上之气不降，下之气不升，所谓坎离不交者是；丹田两边之气，又如两扇交开，一撞而来，又复一撞而去，所谓龙虎不交者是。生等务将外之气与内之气会成一团，上下左右攒做一处，此即是三花聚顶，五气归元。斯时离中真精与坎中元气，中间用一点真息以媒妁之，是即三家合一，浑成一团太和，如此方算炼丹。若一有不齐，即不成丹，有如夫妇交媾，将一身四体五官百骸之神气，无不聚积于丹田，由是而生男育女，胎能无一不具；若一有不到，即有所缺，如缺耳缺鼻独足独手者，皆由父母媾精时有一处不聚者也。

生等欲修炼大丹，变出百千万亿化身，其必先聚精会神，将一身元气尽包罗于玄玄一窍之中，自然不求丹而丹自结矣。

尤要知得道有一定，法无一定，犹之士农工商，各务一业，皆可以养身保家，不必区区于一定也。惟天理良心，是吾人生生之本，固有之良，无论何人皆少不得；若不求诸内而责诸外，务要为农者同乎士，为士者同乎商，则又万难齐矣。

生等既明得这个消息，则视三教圣人设法，各有不同，要皆归于一道；否则执此为是，斥彼为非，未有不互相排挤，而刺刺不休也。果能如此见明，即一切旁门小术亦无恶于志也。但尔等破漏之躯，不得不从事于修命、造命之学，以先固其精神，然后方有大智慧以烛道、大精神以任道、大力量以扶道。以下学上达之基，须自家明明确确，会得其真，方能不受他人之惑。

如今人心日坏，世俗日非，皆由大道不明，以至斯极也。若欲挽回世道，救正人心，非将大道明明道破，直直说出，万不能将浇漓之世界，变而成淳厚之风俗焉。但仙佛垂书尽多，究其指出本源、抉破性命之旨者寥寥无几，此岂诸仙众圣之不务本而逐末哉？良由斯世斯人痼蔽日深，沉溺日久，即语之以下学，犹觉不能亲切有味，何况最上上乘之道哉！惟生等能明三教同源、内外合一之旨，故为师奉命前来，大泄天机，以为天下告焉。

此下手之功，不过了命之学，未可遽语于了性之功，然要知吾道性命双修，虽曰修命，性在其中矣；若修命无性，则所谓先天一味大药，又从何而有哉。吾门弟子尽多，然能明得性源，又能知道命蒂，必从踏实下手，而不落于顽空者，惟生等差足语此；外此但知修命不解修性，亦有但知修性不解修命，此皆落于一边，其于中道何有哉。

励及门语

生等欲为上等之人，必行上等之事；欲行上等之事，必先存上等之心、立上等之志。举凡一切饮食衣服日用营为，皆须出乎群众之中，不与庸流为伍；不然心欲仙圣，而所作所为究无异于凡夫，莫说不知道妙，即使知之，亦是口头禅耳，又何益于身心也哉。

况夫学仙道者，是超凡入圣，请试思之：所谓超凡者，我何以超凡乎？所谓入圣者，我何以入圣乎？此可知学道之人，虽曰不出夫天理人情之外，然而庸众之所好，我必不好；庸众之所恶，我必不恶；庸众之所不为，我必为之；庸众之所为，我必不为。如此事事自反，概不侪于流俗，方可为出类拔萃之大丈夫。

如但心慕圣人之道，而不志圣人之志，行圣人之行，日徒与世往来，闹世驰逐，纵使得火得药，亦任修得非非相，亦不过五通之灵鬼耳；而况夫不返庸众之事为，而入圣之堂奥，其所炼之药亦非真药，所炼之火亦非真火，无真火真药，即欲成就凡丹以却病而延年亦不可得，又何能超然物外，而为出世之神仙也乎。

生等既具此愿力，以后还要苦修苦炼，第一以忍让为先：于人所不能忍者，我必忍之；人所不让者，我必让之。由是抛其世外，鼓我一往无前之量，一心以仁道为己任，不怕艰难险阻，我总猛力撑持，努力渡过，方算打破愁城，跳出苦海；否则一心向道，一心营外，犹之一足在苦海之中，一足插彼岸之上，如此且前且却，终不能到洒然油然地位。

吾劝生等，其于大道不知则已，知之必尽力而行；其于世欲不明则已，明之必撒手而去，不要拖泥带水，以自遏其修持而自阻其行踪也。况夫理欲并行，入见大道而悦，出见纷华而亦悦，不能一刀两断，安有真精真药之产也哉。

夫人年华已老，精血枯涸，骤欲得药，势有不能，其必法行守中，守中既久，微阳初动，是为精生。斯时不用周天之火，但一升提收回中宫，待至外阳收缩有如童子之状足矣；若起周天之火，则药微火盛，药反随火而耗散，且用火不善，还有许多疾患在此。

然精方初生，浑浑然一如童子未知牡牝之道忽而气动，方是真精；若稍杂欲念，则水源不清，不可用矣。况精之初生，其气尚微，斯时仅有暖气，其实无精；若任其外阳勃举，久而不收，亦或知而不采与不知而随其所举，转眼之间，气必化成精，而由熟路趋走向外而泄矣。此所以下手之初，欲其阳生智长，必先积精累气，如生得一分精，即采得一分气，久之精盈气满，方有一阳来复之象。

虽然，气之长也，非长呼吸之气，乃长先天元气。元气无形，呼吸有形，无形必假有形者而始生也。始生之呼吸似有似无，出入往来，微微而无声臭。若外之呼吸犹然粗大，了无调停之候，则元气必为呼吸之气所挠，不能自主，随其升降而耗散于一身血肉之间，欲其凝聚而为药成丹，不可得矣。

至于用火有三种：呼吸之火、元气之火、元神之火。呼吸之火能化精气之气而生元气，元气之火能化呼吸之息而生元神，元神之火能化元气之火而成大丹。

始而用火只是调其呼吸之息，待呼吸一调，元气自见，此间消息，务要认得明白，辨得的确，切不可著一躁暴之性，躁暴则元气为其所伤，古人所以教人下手兴功，必将尘境看空，不要与之争论，尘劳看破，不要动辄仗才仗气，至于一切非礼非义之事，更无论矣。尤不可著一惰慢之气，惰慢则元气无以团聚，又安能有药成丹，此所以书云：“惟精惟一，允执厥中”也。

他如元气之火，即是离中之阴火、坎宫之阳火：其始兴工，则以眼光下照丹田，即是离中之阴火，此际亦要不即不离，勿忘勿助，方合自然之道；若过急过缓，皆不能逼出水中之金。到后水中之金为离中之火逼出，于是外阳自动，丹田自暖，此时又是坎中之阳火出来行事，然而坎中之阳火躁急，学者切切提防，早为收摄，不然一转瞬间，即化为后天精气而随熟路而走矣，此中切不可忽也。

总之火有文武、有沐浴温养，第一要用火无火，不著一用之之象，斯为得之。学者尤要以外息之调停，静观内里之消息，方可得药还丹。然又何必观内之真息哉？外之呼吸一呼而出，则内之元气自吸而降；外之呼吸一吸而入，则内之元气自呼而升。个中消息，非明师不能知，非有道之士不能悟得此中玄妙也。生等务于外息调停，审内气之升降，于此辨认明白，而丹药不难成矣。此为修士第一诀窍，闻者其勿轻视焉可。

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自解妙悟

有眼界遂有意识，有意识即有障碍，而恐怖颠倒梦想相因而生。我心自动，我不自解，而谓他人能解乎？然幻由人生，老僧何以能解一语？以是不解之解，且是真解，且是妙解，解此则色相皆空，不生不灭，不垢不净，依然复我先天，所谓无智亦无得也。

昔五祖说《金刚经》至“应无所住而生其心”句，六祖言下大悟，乃言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法。”识得此心妙湛圆寂，不泥方所，本无所生云云。于以知悟道不在多言，惜凡夫之闻妙谛而不解也。

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了了子自记

学道诗

学道何须要出家，清心寡欲过年华；
一切营谋都不管，谁知我在学瓜瓜。
学得瓜瓜却也佳，昆仑顶上聚三华；
和气一团胎结就，后来生个怪娃娃。
骂声老汉不公道，养得儿子学强盗；
群仙会上献蟠桃，偷个回来哈哈笑。
我笑世人颇好道，好道未必知其窍；
知其窍者少恒心，只言凡夫修不到。

有感而作

古圣修真修在里，璞玉浑金同一体；
达者原多济物心，天涯历尽无知己。
异于人者在几希，世俗何能辨是非；
那些者个谁能问，识得他时身已飞。
我亦平常苦劝人，劝人修炼反遭嗔；
痴心贪恋如春梦，欲问何时唤得醒。
回心向善便回头，翻身跳入渡人舟；
猛力撑持登彼岸，大劫临时我不忧。

夜间悟道忽笑作此以记之

悟透禅机我好笑，其间颇得玄中妙；
谁知大道本寻常，可惜世人知不到。
圆阳道士真游戏，访道抛官如敝屣。
八年失偶梦孤栖，夜凉铁枕寒鸳被。
看容颜，白了髭须。论年华，犹余生意。
我劝你早觅黄婆，娶个娇妻。
男下女颠倒坎离，天台仙子温柔婿。
洞房不知天和地，性情交感，命共齐眉。
浑浑沦沦那时才见你真心，恍恍惚惚才见你真意，这道情是你们初步仙梯。

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李西月诗

昂藏六尺躯，笼络三千界；
人号臭皮囊，我称香口袋；
假借好修真，漫把色身坏；
痴人欲弃之，跳出天地外；
上士圆通之，自由还自在。

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佛教法器介绍

一、法器定义

法器又称为佛器、佛具、法具或道具：

• 广义：佛教寺院内，所有庄严佛坛、用于祈请/修法/供养/法会等各类佛事的器具，以及佛教徒携带的念珠、锡杖等修行资具，皆可称为法器。
• 内义：供养诸佛、庄严道场、修证佛法，以实践圆成佛道的资具，即为法器。

在经典中，法器也被称为“助道之具”“增长善法之具”“资生顺道之具”，是修行者实践佛道、礼仪与佛法生活的核心器具，兼具艺术价值与修行意义。

二、法器分类

法器种类繁多，因用途、时代、宗派、地域不同而有差异，以下按用途及宗派细分八大类：

1. 庄严道场的佛具

用于庄严佛堂、坛城、道场，包括佛坛、须弥坛、幡、盖、经幢等。

2. 供养用的佛具

日常供养诸佛菩萨本尊的器具，核心为密教六供或藏密八供：

• 密教六供：
  • 阏伽（净水）：象征清净杂染，生清凉智慧。
  • 涂香：象征具足诸佛圆满功德，依本尊部类及修法（息灾/增益/降伏）选用不同配方与颜色。
  • 花：象征庄严佛身、具足相好，依本尊部类及修法选用不同品类。
  • 烧香：象征遍薰法界，具足大乐幢，依本尊部类及修法选用不同香品。
  • 饮食：象征以如幻法悦禅密藏为食，依本尊部类及修法选用不同食材。
  • 灯明：象征如来无尽正觉心灯，照破诸暗，依修法选用不同油料。
• 藏密八供：净水、饮水、香华、烧香、灯明、涂香、水果、乐器（多为海螺）。
  此外还有香炉、衣（袈裟）等供具。

3. 梵呗赞诵用的法器

用于寺院日常行事、法会仪式中召集大众或领众，包括：

• 法鼓：法堂东北角之鼓，住持上堂、小参等场合敲击。
• 钟：召集僧众、晓击破眠、暮击破昏。
• 木鱼：分圆形（诵经调音节）与长形（召集僧众过堂）两种。
• 引磬：铜质小手磬，用于佛事演奏。
• 钹：铜制打击乐器，法会中使用。
• 云版：铁铸云彩形板，报时辰用。

4. 古代比丘生活器具

大乘比丘随身或日常所用的资具，以“十八物”为代表（各经论略有差异），常见包括：

• 齿木（杨枝）：清洁口腔。
• 澡豆：沐浴洗涤用的豆粉。
• 三衣：僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（上衣）、安陀会（内衣）。
• 瓶：军持（水瓶），分净瓶（饮水）与触瓶（洗手）。
• 钵：乞食盛食的应量器。
• 坐具（尼师坛）：坐卧垫布。
• 锡杖：头部挂环的杖，振锡警虫、托钵敲门。
• 漉水囊：过滤水中虫类的布囊。
• 手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛菩萨像等。
  小乘比丘常用“六物”：三衣、钵、坐具、漉水囊。

5. 禅门的法器

兼具实用性与开悟学人功能的器具，如拂子、如意、竹篦、蒲团等，常成为禅师接引学人的公案道具。

6. 置物用的法器

收藏或装置修行器具的物品，如佛龛、舍利塔、经箱、戒体箱等。

7. 密教的法器

修法、灌顶及护摩时所用的器具，又称大坛具，包括：

• 曼荼罗、金刚铃（独钴/三钴/五钴铃）、金刚杵（独钴/三钴/五钴/九钴杵）、法螺、护摩器具。
• 羯磨杵（三钴十字状）、金刚盘（安置杵铃）、六器（火舍、阏伽器、涂香器、华鬘器、灯明器、饭食器）、金刚橛（结界用）。

8. 藏密特别的法器

西藏密教专属器具，如唐卡、哈达、食子、八吉祥、七宝、颅器、嘎乌等。