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丹田
人体部位之一。丹田共有三处：两眉之间的印堂穴为上丹田，两乳之间的膻中穴为中丹田，脐下一寸三分处为下丹田。丹田是元阳之本，真气生发之处，人体生命动力之源泉。能鼓舞脏腑经络气血的新陈代谢，使之流转循环自动不息，生命因此得以维持、相继。故丹田有“性命之祖”之称，也被称为“十二经之根”“五脏六腑之本”。又因丹田是“呼吸之门”，也是任、督、冲三脉的起始之处，全身气血汇集之所，故此又称为气海。
古代医家十分重视丹田的作用：“阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润。此中一线不绝，则生气一线未亡。”武术家认为：“练成丹田混元气，走遍天下无人敌。”丹田之气由精产生，气又生神，神又统摄精与气。精是本源，气是动力，神是主宰。丹田内气的强弱，是决定人的盛衰存亡的关键。一旦内功练成，内气可收可发，收时内气坚凝于腹脐之间，发则气随意转，力从气出，无所不至。用之于技击之中，可随意运行发放至身体所需部位，威力甚大。武侠小说中形容武功大成者气海（即丹田）涌动、力量排山倒海而出，属于夸张之语。
内家
有三种常见释义：
- 武术流派/风格：刚隐于内的武术风格，或以内功为主的武术家，或“以静制动”的拳术。一般将武当拳列为武术两大流派之一的内家。明代起武术界始有内外家之说，清初黄宗羲所撰《王征南墓志铭》中首次明确记载内外家之分：“少林以拳勇名天下；然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家。”至清代，有人将太极、形意、八卦划为内家，少林等多种拳术划为外家。《国技论略》载：“南派其中以太极为主，又有八卦、形意两门，与太极拳为一派。北派门类甚多，其尤著者为弹腿、查拳、八番、长拳、迷踪、二郎短打、地趟、八极、批卦等。”内家拳历史上被认为起源于明代道士张三丰，如今代表拳术是太极拳——由清康熙年间河南温县陈家沟的陈王廷，据戚继光《拳经》创编而成，后衍传有陈式、杨式（杨露禅传）、武式（武禹襄传）、孙式（孙禄堂传）、吴式（吴鉴泉传）等流派。后代造诣高深的武术家多为内外双修，既长于内功，也精于搏击。武侠小说中夸大“内功”可无形发出飞沙走石之力，属于妄谈。参见“外家”条。
- 身份区分：俗称方外人为外家、俗家人为内家；也有称方外人为内家、俗家人为外家的说法。
- 修炼方式区分：俗称习武时在家修炼的为内家，行走江湖的为外家。
打尖
江湖唇典，意指旅人中途吃饭。如小说《紫拐乌弓》中，少侠吴湘到泰安城高升店，店小二迎上来问：“客官是打尖，还是住店？”
打坐
习武的一种入门方法，即闭着眼睛盘足而坐，也是僧道的修行方法之一。打坐的核心内容有三点：不动心、数息、破生死关，这也是学习正宗武术的三个基本条件，否则武功再好，也只能算野狐禅。
人之一身由心主宰，心如君王，手足为臣民。君有乾纲独断之明，臣民则能指挥如意。儒家所谓“天君泰然、百体从令”便是这个道理。有些人练习技击时，平时从容不迫，一旦仓猝应变，就会气息上浮、手忙脚乱，即便技击功深，也难在顷刻收效，这就是心动气散的表现。若能做到生死关头心不为动，技击可达神化之境。
数息本是道家修养法，佛门也有沿用。初学技击者，必先使气脉沉静直达气海，抛却万念，静听气息出入，默记其数，由一至五、至十，但不可记数太多，以免神昏心乱。比数息更进一步的是听息：一掌既出，好似有气自肩腋而来，直贯掌缘五指之尖，静心体会，臂弯指掌间似有膨胀伸张之意。数息和听息练到一定火候，无论如何跳跃，气亦不致喘促，下实则上轻。
生死之关是众生的大关键。武功终究与克敌制胜相关，本质是“杀人之术”，故而必须先勘破生死之念。若能早早勘破生死关，临敌时便毫无畏怯，即便敌人筋力胜过自己，也能静以待之、乘虚而入，稳操胜券。
东厂
官署名。明成祖于永乐十八年（1420年）在京师东安门北设立东厂，负责缉访谋逆、妖言、大奸恶事，采用特务手段监视官员、镇压人民。东厂由宦官提督，常以司礼监秉笔太监察院的第二、第三人充任；设帖刑官二人，由锦衣卫千户、百户充当；隶役、缉事等官校也由锦衣卫拨给。诸事可直接报告皇帝，权力在锦衣卫之上。东厂内有不少武林强人，常于半夜三更潜入文武百官私第窥探，内阁大员闻之色变。明朝成化年间，东厂曾和锦衣卫一同奉旨查抄吏部尚书唐国瑞府第。
白马非马
古时公孙龙学派的名辩命题。他们认为“白”是形容“色”的，“马”是形容“形”的，“形”“色”互不相干，“白马”就是“白马”，不能说“白马是马”，只能说“白马非马”。段誉娴于此学，颇有论辩之才，曾以此诘难南海鳄鱼，让这个文墨不通的南海鳄神如坠五里雾中（见金庸《天龙八部》）。
外功
专练刚劲的功夫，如铁臂膊等，这种功夫制人有余，但自卫不足。内功则专练柔劲，行气入膜以充全身，虽不足以制人，但若练到炉火纯青，不但拳脚不能伤其毫发，刀劈剑刺也难使其受损。“内练一口气，外练筋骨皮”是内外功的总括。以《易筋经》论，“揉”为内功，“打”为外功；就太极拳而言，太极之“形”为外功，太极之“功”为内功。
内功只有积精累气一条正路：气在丹田任督间流行者为内功，亦称道功；由丹田积累而运达四肢全身筋骨皮者为正宗外功，此外还有一些不知运气的乡下土把式以及旁门左道的外功。内功为武术之体，外功为武术之用。
人们常认为内功优于外功，涵灵禅师说：“习外功者，劈、击、点、刺，念念皆在制人，是重于攻。攻者非但能够杀人，亦能够自杀，所以称为死机。习内功者，运气充体，如筑壁垒，念念在于自保，任他来攻，纵有硬功和兵器，亦不能得逞，终必知难而退，所以称为生机。”
外家
刚显于外的武术风格，或以外功为主的武术家，或以少林拳法为代表的武术。属于外家的拳术种类甚多，有少林拳、少林十二式、少林七十二艺、大小洪拳、炮拳、长拳等约五十多种。相传外家武术创始人为北魏时中国佛教禅宗祖师达摩，经今人考证，此记载并不准确。
一般认为内家尚柔、以静制动，外家刚健、以劲力见长，但这并不意味着内家重于内功、外家偏于外劲。内外二家之分是就两大流派的技术风格而言，差别在术不在气。武术的内功与外功是各流派都具备的，均强调“内练一口气，外练筋骨皮”的内外双修。代表外家拳的少林武术，在内功方面亦有极高要求，如“拳打十分力，力从气中出。运气贵乎缓，用气贵乎急。缓急神其术，尽在一呼吸”等。外家武术的著名内功有易筋经、混元一气功、十八罗汉手等。参见“内家”条。
驭剑四妙
即轻、灵、疾、固四字，分别指轻快、灵巧、疾威以及盘心固掌的深湛内力。铁海棠曾以此教训郭彩菱，认为她最后的“固”字功夫不到家（见萧逸《马鸣风萧萧》）。
西厂
官署名。明宪宗为加强特务统治，于成化十三年（1477年）在东厂以外增设西厂，由太监汪直提督，其人员权力超过东厂，活动范围自京师遍及各地。西厂搜罗武艺高强之人供其驱使，绿林大盗郑四海就托庇于西厂，任锦衣校尉，曾奉汪直之命潜入大学士商辂家行刺。后来西厂因遭到反对被迫撤销，武宗时宦官刘瑾专权，又一度恢复西厂，刘瑾被杀后再次废除。东厂、西厂、锦衣卫三个特务组织狼狈为奸，时人并称为“厂卫”。
自封血脉
又作“自闭经脉”，武学术语。指以上乘内功封闭经脉、血脉，停止经络中物质和血液的流动。中医认为，人体循环系统除血管外还有经络系统，且经络中亦有一定物质在流动运行。经脉和血脉封闭时间过长，人体会僵化不动。云海和尚被白蜡针射中后，深恐白蜡虫汁随血脉、经络流遍全身，遂立即自封血脉（见萧逸《天龙地虎》）。
自残肢体比武
茅山花女珍薇在秦淮花会上选夫比武，拳掌、兵刃难分上下，于是提出这种自残肢体的比武方式：比武双方各持一柄利剑，她先自行斩掉左手小指，对方随后；再依次削去五指、手臂、左右腿，挖目取心，直到分出胜负为止。这种比武方式残忍乖戾，不足取，因此秦淮花会主持人取消了该方式（见卧龙生《七绝魔剑》）。
闭关
武学术语，又称“坐关”，源自佛教。佛教中的“闭关”指个人或数人结伴，闭门专心结期修禅、学经、忏悔、写作等，断绝一切事务与人事交往。结期时间最短为三天、七天，中等为二十一天、四十九天、三个月，长者可达一年乃至三年。闭关一般是独居一室或一座小院，藏传佛教的瑜伽行者则多独居山洞，有专人照料生活起居称为“护关”，武侠小说中称为闭关者“护法”。
入关后，洞口或门户须封闭，仅留一送食物的小窗口，待修炼期满才能打破关口出关。结期闭关专门修禅，能帮助散乱心较重的人闯过散乱关，使修行功夫在短时间内迅速提高，乃至深入各种禅定。
小说家笔下的武学大师闭关修炼，多是为了突破练功难点或潜心修炼新奇武功。据说此种闭关必须经过“风、喘、气、息”四个大关：闭关之初幻觉较多，静坐人会突有“万窍洒洒生清风”的感觉，是为“风”关，此阶段最易走火入魔；第二阶段真气充满四肢百骸，练功者自然会出现深长而急促的呼吸，是为“喘”关；第三阶段因喘急而发奇声，是为“气”关；气息通顺后转为宁静和平，便是过了“息”关。四关过后大功告成，闭关人恢复正常。闭关期间人体处于非常状态，不但毫无拒敌之力，而且极忌干扰，否则后果不堪设想。闭关练功在许多武侠小说中多有述及，皆为小说家言，未可轻信。
守宫砂
守宫是蜥蜴的一种，又名壁虎，因常守伏在屋壁宫墙捕食虫蛾而得名。据晋朝张华撰《博物志》载：“蜥蜴……以器养之以朱砂，体属赤，所食满七斤，治捣万杵，点女人肢体，终本不灭，有房室事则灭，故号守宫。”这便是守宫砂的由来。峨眉派女弟子拜师时，均由师父在臂上点下守宫砂，逢祖师郭襄诞辰时还要检视，凡婚嫁或失身者守宫砂会消失，便不能传授本门最高深的功夫（见金庸《倚天屠龙记》）。
并肩子
江湖黑话，意为朋友。
江湖四忌
指僧、道、妇、孺。这类人物虽貌不惊人，却常常身怀绝技、深不可测。江湖大派宇内十二令的总提调鹰千里陡遇成玉霜时，脑海里便记起这个告诫，再不敢造次（见萧逸《马鸣风萧萧》）。
阴阳
中国哲学的一对范畴，最初指日光的向背，向日为阳，背日为阴，后引申为气候的寒暖。古代思想家认为一切现象都有正反两方面，便用阴阳来表示，以此解释自然界两种对立和相互消长的物质势力。如西周末年伯阳父认为：“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”（《国语·周语上》）《老子》说：“万物负阴而抱阳。”《易传》进一步提出：“一阴一阳之谓道”，把阴阳交替看做宇宙根本规律。
中国武术受哲学、文学艺术和宗教影响极深，原理和招法上均体现了“阴阳”的内容。太极拳中“动与静、曲与伸、柔与刚、合与开、弛与张、抑与扬”等拳理，就是对阴阳对立统一的具体表述。此外，中国武术讲究以静制动、以虚御实、以巧胜拙等，也无一不贯穿着阴阳的哲学内涵。
红货
江湖唇典，指走镖时押护的银钱类货物。
走镖
旧时武林术语，即镖师保护钱财货物等上路，有时也保护人，称为“肉镖”。江湖上把携重要物品行路分为轻重两种走法：轻走指秘密上路，重走便是请保镖护持上路。走镖方式有三种：
- 威武镖：在行李上插一杆大纛旗，旗上写明镖师名字，旗子带轱辘可活动。走镖时将镖旗拉至顶上，叫做“拉贯顶旗”，锣声打长槌：“哐！哐！”镖手们或亮嗓喊号子，或喊出本镖局江湖名号，这叫“亮镖威”。
- 仁义镖：下半旗，打十三太保长槌锣、五星锣或七星锣。
- 偷镖：若遇到厉害关卡无法通过，便马摘铃、车轱辘打油、收起旗子，悄悄过关。
走火入魔
武学术语，指练功方法有误导致气血逆行而产生的异常现象，是武侠小说中武林中人最怕的练功事故。走火入魔轻则气血逆行、穴道封闭，导致瘫痪或残废；重则如癫如狂、痛苦不堪，甚至当场狂喷鲜血、气逆而亡。
“走火入魔”是道教内丹的说法，其中“入魔”源自佛教的“魔事”。“魔”是梵语“魔罗（Māra）”的略译，佛教指能破坏、障碍、扰乱学佛之人，令修行者丧失“慧命”而入歧途的存在。佛书中一般说有四魔：一为烦恼魔，指内心生起的贪嗔痴等烦恼；二为阴魔，指“五阴”即身心；三为死魔，指死亡；四为天魔，指专门妨害修学佛道者的六欲天“魔王”。一般所说坐禅中可能出现的“魔事”，指禅定中的各种幻觉及身心的病态变化，主要是心理上的不自觉变态、失调等现象。
武侠小说中“走火入魔”多因练功不得法，或练功紧要关头心神被扰乱所致。公孙奇抢来桑家毒功秘决自行修炼，桑青虹又故意引导他走上错误的练功途径，最终他走火入魔而死（见梁羽生《狂侠天骄魔女》）。
两仪
中国古代哲学名词，出自《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”原指天地或阴阳，一些武术家将其引申到拳法中。如武术家孙禄堂认为动为阳、静为阴，合称动静为两仪：“身体一动一静之式，两仪是也。”他还把左右变转为阴阳转换，将八卦掌的左、右绕圆走转合称为两仪：“两仪者，是一气伸缩之理。左旋之则为阳仪，右转之则为阴仪也。”此外，孙禄堂依“近取诸身”说，比附人体“两肾为两仪”。动静、阴阳、刚柔等是中国武术的重要形神特点，因此武术中多有引入“两仪”的表述。在金庸《笑傲江湖》中，华山派掌门岳不群之妻宁中则善使两仪剑法，并将之传给令狐冲和岳灵珊。
兵解
魔教仪规，教主临死前必须由部下割下头颅，才能够脱体飞升，称为“兵解”；若是经由雷火天劫，就会形神俱灭（见古龙《圆月弯刀》）。
扯乎
江湖黑话，意为逃跑。金庸《鸳鸯刀》中：“盖一鸣叫道：‘好家伙，大镖头要扯乎！’”
招子
指眼睛。古代“招子”指招贴、告白，《永乐大典》载：“今早挂了招子，不免叫孩子出来，商量明日杂剧。”因眼睛是一个人的“招牌”，故引申为“招子”。武林中下手歹毒者常直取对方双目，意欲废掉对手的招子。
松人
江湖黑话，意为赶快逃走。金庸《倚天屠龙记》中：“那少妇叫道：‘散水，散水！松人啊！’”
奇经八脉
人体上的八条经脉，分别为冲脉、任脉、督脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴跷脉、阳跷脉。因其不拘于十二经脉，无表里配属五行干支，所以称为“奇经”。作用上虽每经各有所异，但总体有溢蓄正经脉气的调节作用。若以自然物象作比，十二经脉犹如江河干道，奇经八脉则是调节流量的湖泊。李时珍说：“正经之脉隆盛，则溢于奇经，故秦越人比之天雨降下，沟渠溢满，流于湖泽。”
奇经八脉分布纵横全身，皆以循行部位和作用命名。其中冲脉、任脉、督脉皆起于胞中，出于会阴之间：任脉由会阴而行于腹，督脉由会阴而行于背，相接于齿缝中龈交穴，分之则为任督二脉，合之则为一体，象征地理上子午南北现象；冲脉由会阴出气街，沿足少阴绕络口唇。此三脉同起而异行，一源而三歧，都为带脉所约束。
奇经之中除任、督二脉有自己的腧穴外，其它各经都没有专属穴位，附于它经，以它经的腧穴作为本经穴位，所以“奇”也有“寄”的含义。新派武侠小说中常有“打通任督二脉即可功力大进”的说法，系小说家言，不足信。
拆招
“招”指拳术、剑术等武功中的动作，如“使了一招儿”；拆招指对打，也指对练。
金盆洗手
武林中人退隐时举行的仪式。洗手人双手插入盛满清水的金盆，宣誓从今以后再也不出拳动剑，决不过问武林中的是非恩怨。仪式常邀武林同道观摩作证。洗手人有的是一生杀人如麻，晚年放下屠刀忏悔罪愆；有的是看破武林纷争丑恶，矢志退出漩涡、洁身自好以求全躯。衡山派高手刘正风厌于正教与魔教之争，曾想金盆洗手，却招来灭门之祸（见金庸《笑傲江湖》）。
空门
武学术语，指防御不到之处。
性命双修
气功修炼功法之一，属高境界、高层次功夫，在儒、释、道三家传统气功修行法门中各有不同派别。就道家而言，性命双修指相对于外丹功的内丹功。
道家功夫自古有内修和外养两种：外养以药补疗法和饮食疗法祛病延年，由此发展为外丹学派，以铅、汞等矿物质与其它药物炼丹，但随着服丹者中毒死亡，外丹术逐渐衰落。从五代、北宋开始，道家修炼重点转向内丹术，内丹的炼制过程即性命双修的过程，较为复杂。一般武侠小说中对道家或儒释二家的内功修炼多笼统言之，所叙过程并不严密。
驻颜术
保持青春的功夫，据说练成后可延留青春容貌数十乃至上百年。野史笔记和武侠小说中多有提及，但未见详述功法步骤及要诀。一般男性有以“采阴补阳”为驻颜之道的说法，女性多需独居潜修多年方能练成，且有成后多有禁忌，或不能结婚，或不可生育。
古龙《名剑风流》中，销魂宫主朱媚练成了驻颜之术，还以床笫媚术令天下风流侠少趋之若鹜，但她所练功夫禁忌生育。后来朱媚为情所累，不顾一切为东方美玉生下女儿，不到半年便从倾城佳人变得鸡皮鹤发，看上去老了几十年。其他武侠作品中也有驻颜有术的女子死后容颜骤变的描写，均为小说家言，不足为信。历史上道家最追求延长寿命、永生不死，早期以炼丹、服药为主，后来逐渐转向人体内部修炼，通过“性命双修”达到养生长寿乃至得道成仙的目的。
枯禅
佛教徒称静坐参禅为枯禅，因长坐不卧、呆若枯木，故又称“枯木禅”。武侠小说中认为坐枯禅可增加内力，少林寺渡厄、渡劫、渡难三老僧坐枯禅经年，佛学与武学均有极高造诣（见金庸《倚天屠龙记》）。
面壁
佛教用语，指面对墙壁默望静修。相传佛教禅宗初祖菩提达摩寓止于嵩山少林寺时，曾面壁而坐、终日默然静修九年。后来一些武术门派中，弟子犯了本门戒条，掌门人会罚其在山洞、悬崖等孤寂之地面壁思过一段时间。华山派弟子令狐冲曾被掌门人岳不群罚在思过崖面壁一年（见金庸《笑傲江湖》）。
挑筋抽肌
一种惨无人道的酷刑，用小刀割开肌肉，剔出筋用钩钩住并徐徐拉长，或者钩住某条肌肉的腱部往外撕拉。受刑者即使不死，也会永远残废。刀无情曾想用挑筋抽肌法逼问姜步虚，但姜步虚的双手突然如无骨软肉滑出捆绳，脚镣扣胫的铁箍铆钉也突然变形松脱绷飞，从而摆脱了镣铐（见卧龙生《蛟索缚龙》）。
顺风子
江湖黑话，指耳朵。
易容
改变人的形貌。江湖风险险恶，行走其中不得不男扮女装或故作老相。易容最常用的手段是戴面具，面具有铁制、木制等，一般丑陋无比；人皮面具最为精致，据说能以假乱真。还有药物易容，需花费较多时日；最为彻底的是手术易容，可完全改变人的形貌，水平甚至超过当代医学整容术。江湖上有名的大风堂堂主赵简与助手上官刃以手术互相交换形貌，连他的儿子赵无忌都无法识别（见古龙《白玉雕龙》）。
剑招用老
指某个剑术动作使完、做足，类似说法还有“拳招用老”等。
说卦
《易传》中解释八卦性质和象征的篇名，即《十翼》之一。孔颖达疏：“说卦者陈说八卦之德业变化，及法象所为也。”篇中提出“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”的命题，论证了“圣人作易”的宗旨在于“穷理尽性以至于命”，成为后来理学家高谈道德性命的理论基础。段誉认为他的师父孟述圣精通此学，性情仁厚的段誉显然受《说卦》影响很深（见金庸《天龙八部》）。
递门坎
江湖唇典，指动手过招前自报师从门派。
结梁子
江湖唇典，指结仇。
结安答
“安答”是蒙古语，意为义兄、义弟，结安答即结拜兄弟。蒙古人习俗，结安答时要互赠礼物。成吉思汗少时与札木合曾结为安答，共同起事横行天下，但他做了大汗后，为权势之争亲手诛除札木合；郭靖与成吉思汗之子拖雷幼时亦结安答，及长却成了领兵交战的敌对双方主帅（见金庸《射雕英雄传》）。
唇典
一种特殊的语言讯号，是江湖上人彼此联系的特殊手段，亦称隐语、行话、市语、方语、切口、春点、黑话等。它是民间社会各种集团或群体出于文化习俗与交际需要，创制的以遁辞隐义、谲譬指事为特征的隐语。在三教九流的社会中，礼节、行李包袱的捆扎放置方位、茶具食具的摆设、个人的行止坐立姿态等，都能表达主客双方的心愿意图，但最终仍需通过隐语彻底传达双方意思。
唇典的产生大致有三种情形：
- 由禁忌、避讳形成的市井隐语，如船上说话讳说“住”“翻”等，以其他字词代替。
- 出于回避目的、免使外人知悉而形成的隐语行话，如旧时东北响马称姓“杨”为“犀角灵蔓”，当代香港黑社会以“四八九”称“大路元帅”（即副堂主）等。
- 语言游戏类隐语。
唇典内容广泛，从人体部位到职业、衣食住行、礼节交往等应有尽有，几乎可成为第二语言系统。如人体器官名称：头为瓢把子，眼为招子或湖，手为抓子，耳为顺风子，口为海子或江子或樱桃子（女），腿为金杠子，脚为踢杞，心为蚕子或定盘子等。武侠小说描述的江湖社会中，武林中人常使用唇典，多沿用明、清小说中的用法；民国时期旧派武侠小说家姚民哀、郑证因对江湖唇典最为稔熟，作品中这类语言也最丰富，新派武侠小说家大多相沿习用。
埋桩做案
武林中人办案时，习惯于把自己成名的兵器之类放在显要之处，警告局外人不要无意介入引火烧身，称为“埋桩做案”（见梁羽生《风雷震九州》）。