神霄派

一、教派概述

神霄派是符箓三宗分衍的支派之一，诞生于北宋末年，流传延续至南宋、元、明时期。

“神霄”之名源自《灵宝无量度人上品妙经》：该经依托古代“九霄”“九重”之说，将最高一重仙境定为“神霄”，并描绘其为“高上神霄，去地百万……履之如绵，万钧可支。玉台千劫，宏楼八披”的神圣境地。神霄道士以此命名教派，取其高远尊贵的寓意。

二、教派起源与核心创始人

神霄派的创始人是北宋末年道士王文卿：

• 王文卿，字予道（一说述道），号冲和子，江西建昌南丰人。早年于扬子江遇火师汪君，习得飞神谒帝之道；后游清真洞天，得电母传授嘘呵风雨之术，经汪君指点后，能役使鬼神、召唤雷电，以除旱治疾、救济百姓闻名江湖。
• 政和六年（1116年），因林灵素推荐被宋徽宗召见，以法术三日祈雨成功，获封太素大夫、凝神殿侍宸，赐号“冲虚通妙先生”。徽宗末年，王文卿多次上奏建议修政练兵未被采纳，辞官返回南丰；宋高宗即位后多次征召，他始终不应，最终于绍兴二十三年（1153年）逝世。

关于教派溯源的说法：神霄派曾标榜教源出自神霄玉清真王或玉清圣境元始法王，称王文卿的法术由火师汪真君亲传。但据史料记载，火师汪真君（汪子华）为唐代道士，逝世于贞元五年（789年），与王文卿相隔三百余年，不可能亲授法术。因此神霄派实际创始于王文卿，其核心雷法为王文卿等人自创。

三、教派创建的重要参与者

1. 林灵素

永嘉道士林灵素对神霄派的发展贡献显著：

• 他游西洛时得赵升（汉天师弟子）所传《神霄天坛玉书》（又称《五雷玉书》），习得兴云致雨、驱邪治病的符咒法术，效果显著。
• 政和六年（1116年）被引荐给宋徽宗，迎合徽宗心意称“神霄玉清王者，上帝之长子，号长生大帝，陛下是也”，令徽宗大喜。随后徽宗下诏将福宁殿东的玉清和阳宫改名玉清神霄宫，各州天宁观改名神霄玉清万寿宫，祭祀长生大帝（实为徽宗），神霄派声势由此大振。

2. 张继先

张陵第三十代孙张继先也是神霄派的重要奠基人：

• 他撰写《明真破妄章颂》，系统阐发雷法理论；张宇初《道门十规》将其列为神霄派“汪、王二师而下”的核心传人之一，对教派理论体系的完善起到关键作用。

四、核心教义与雷法特点

神霄派以传习五雷法为核心标识，行法可役鬼神、召雷雨、除灾祛邪，其理论与实践特点如下：

1. 理论基础：天人感应与内外合一
   主张天与人同体，人的精神与天时、阴阳五行一脉相通，内修功行深厚则能感应天地，风云雷雨随召而至。
2. 以道为体，以法为用
   王文卿提出：内修需“斩灭尸鬼，勘合玄机，攒簇五行，合和四象”，炼成内丹成为高仙；外用则“除妖孽，勘合雷霆”，以自身精气神配合步罡诀目、秘咒灵符，实现“运雷霆于掌上，包天地于身中”的效果。
3. 重视内丹修炼
   两宋之际的萨守坚进一步强调“法本诸道，道源诸心”，认为五行二气皆在吾身，吹为风、运为雷、嘘为云、呵为雨，千变万化皆源于内心，因此内丹修炼是行法的根本前提。萨守坚撰有《雷说》《内天罡诀法》等文，深入阐发神霄雷法的核心逻辑。

五、各时期的传承与发展

1. 南宋时期：支派林立，传播繁盛

南宋时神霄派在江南广为流行，衍生出多支传承脉络：

• 王文卿系：王文卿逝世后，真传由新城高子羽传承，经徐次举、聂天锡传至临川谭悟真（人称谭五雷），谭悟真入元后仍活跃于世。
• 林灵素系：林灵素传张如晦，再经陈道一、薛洞真、卢君野传至刘玉，刘玉为《神霄金火天丁大法》作序，记录了这一传承脉络。
• 张继先系：张继先开创的地祇一法，经王宗敬、吴道显等宗师传承，后分衍出苏道济派、温州正派、李蓬头派等众多小支系，导致教派传衍繁杂，学者难以适从。
• 金丹派南宗兼传：陈楠、白玉蟾等金丹派南宗传人也兼传神霄雷法，陈楠得火师汪真君弟子辛忠义传授，再传白玉蟾，成为神霄雷法的重要分支。

2. 元代时期：王文卿系主导，支系延续

入元后，林灵素、张继先系逐渐衰落，王文卿系成为主流：

• 莫月鼎一系：莫月鼎（名起炎）从邹铁壁处得王文卿斩勘雷书真传，能召雷雨、破鬼魅，元世祖召见试术有效，欲令其掌道教事，他以年老推辞。其弟子王继华、潘无涯将法脉传至张善渊、步宗浩，最终传至周玄真，周玄真祈雨治疾颇有奇验，享誉元明之际。
• 其他支系：高子羽系传至谭悟真后，再经罗虚舟传萧雨轩、周立礼，萧雨轩传胡道玄（人称“神霄羽客”），行道于多地；另有沈震雷一系与莫月鼎同出邹铁壁，传衍于苏浙赣闽广等地；金善信、王惟一也传承莫月鼎之学，王惟一著《道法心传》阐扬雷法。

3. 明代时期：余脉延续，特色支派兴起

明代仍有神霄道士活跃：

• 周玄真延续莫月鼎法脉，在元明之际享有盛名；
• 周思得于永乐年间显名，擅长萨守坚弟子王灵官传下的灵官法，能先知祸福，随成祖北征屡试不爽，获封弘道真人。此后萨守坚道法传衍为“西河派”或“天山派”，延续神霄派的法脉传承。