道教内丹修行问答精要
道教内丹与修行要义
一、道教内丹修行常见问答
（一）庙宇与民间信仰相关
问：为什么台湾到处在盖庙宇？
答：台湾百姓心地善良，乐于捐资建庙，常误认为这是积累功德。但捐资前应先调查发起人是否为真正的修行人，有无宗教传承与宣教资格，以及庙宇能否发挥实际功用。有庙无教实为多余，宗教本质是教育机构而非慈善团体，需区分宗教家与慈善家。正规道庙的核心功能是提供修行便利、开展祭祀斋醮，而非作为闲杂聚会场地。目前台湾尚无称得上正规的道庙；此外，庙宇不必拘泥于古代建筑形式，应以实用、节约、自然清静为核心，这样才是好道场。问：为什么要烧香呢？烧香会制造空气污染吗？
答：拜神所用的香，原本由上等中药材炼制，中药通过闻嗅比内服更具功效，且炭烟能净化空气中的杂质，不会造成环境污染。但部分不肖商人使用劣质或化学香料制香，会危害人体健康，需卫生单位加强辅导、制定规范来解决问题。问：道教庙宇为何要立神像来崇拜呢？
答：立神像主要是为普通民众提供敬奉天地的便利，让人心有所依归，起到安定心神的作用，核心是“见神如神在”。但神像摆设需有系统，不能次序错乱，其方位、模样都蕴含教育内涵，不可随意塑像。各部神祇对应人体不同器官功能，这是先天神的规矩；人格神的地位不得高于先天神，天地需定位，道法乾坤，家庭神位摆设也遵循此理，尤其要注意五行神像的生克关系。问：目前台湾有很多民间信仰团体寄居道教名下，能否正本清源，清除邪谬乱源呢？
答：台湾民主开放程度高，任何团体只要章程合规就能登记，难以约束。因此需要民众擦亮眼睛，部分团体虽冠以道教名称，实则不了解道教、无教育体系与传承。目前传承正统的团体较少，虽无法立刻改变乱象，但正通过传播道教教育，渡化有缘之士。
（二）道教修行人才与传承
问：台湾有宣道人才吗？
答：目前台湾道士多以科仪弘扬为主，宣扬传道者不多；有道之士虽不少，却缺乏好道场来传播道法。近几年道教会培养了许多新生代道士，但过于偏重术法，欠缺内圣修炼，这是道教需要努力的方向。此外，中华文化在台湾保留相对完整，未来几年应能在民族社会中有所成就与贡献。问：学了内丹也可以教他人吗？
答：度人修行是好事，也是复兴中华文化的举措，但必须具备法职资格，得到上苍认同，且尊师重道、有法统传承，依教规授业，才算堂堂正正。每个人体质不同，尤其是刚入门者可能出现排毒、宿病发作等现象，若教导者不明处理方式，可能造成心理危害。内丹学并非短期教育，师生需互相信任，且必须得到传承宗师允许，方可传授口诀。问：修内丹为何要入道教呢？
答：内丹是古代神仙家与道教的修炼法门，随着历史发展，二者并入道教，道教的长生久视信仰形成了完整系统。祖天师创立道教时，将修仙方法分为两类：一是崇拜神仙与祖先，通过祈祷禳灾、驱役鬼神征服自然；二是性命炼养术，以炼精化气、炼气还神、炼神还虚、炼虚合道为核心，最终与道合真。这两类方法均经历史考验、宗师印证与修整。入道的核心是认同教法传承，道教并非买办文化，现代部分气功师或传教师无历史传承，是对历史认识不足、缺乏道教情怀的表现；有良知者应感恩图报、饮水思源，才符合宗教传承信仰。问：正一派的内丹与神仙家有何关系呢？
答：中华民族最早的神仙信仰记载于《山海经》，包括不死国、不死民、不死树及提炼不死药的巫祝。战国时期，长生不死信仰广泛流传，出现了以求仙为职事的方士，史称“方仙道”，即神仙家。《汉书》著录神仙家著述十几种，战国著名神仙家有宋毋忌、正伯侨等；秦朝徐福、韩众等人活跃于宫廷；汉武帝时李少君、谬忌等受宠信，淮南王招集数千神仙家著书二十余万言，成为西汉集大成者。
西汉张良曾追随赤松子学神仙导引辟谷之术；东汉光武帝十年，张良九世孙张道陵出生于浙江天目山，七岁研读道经，九十岁入蜀居鹤鸣山，创立天师道（今改称正一派）。其修炼功法吸收了殷商敬天法祖思想、战国方士烧茅术、汉代黄老道，并不断融入先贤神仙思想充实教义，将神仙方术的内丹纳入传教功课，从此正一派深入中华民族社会，被百姓广泛接受。
（三）内丹与科仪的关系
问：据说当道士要懂内丹修炼才能为人作斋醮吗？
答：是的。不懂内丹的天人学术，就不了解人体与宇宙的关系，无法行科仪、通达玄文。存神、变神、请神、超度、祈福等科仪环节，完全依赖内丹功夫，绝非诵读几本经书、摆摆架式或讲排场。科仪绝非演戏，一切需遵守内炼与外显的实际规范，且要有节度分寸。问：道教经典在演科仪时有「杀鬼万千」四字，为何要杀鬼呢？
答：人修行需先斩除自身欲望，欲望由魄演化而来，这是清净身心的法门。“杀鬼万千”出自《净天地神咒》，并非指杀害幽灵，而是降伏自己的七魄，以止欲达到净化自身的目的。无论演科仪还是内炼，都需先清净身心。
（四）祭祀与民俗疑问
问：道教在普渡时为什么要用兽肉呢？
答：有些亡灵生前喜好荤食，普渡科仪中需先满足亡灵的需求，再加以奉劝引导其走上正途。亡灵心满意足后，更容易听从劝导，以礼相待才是正法——就像请朋友做客不能缺少礼节一样。祭拜祖先也是如此，若祖先喜好荤食酒肉，却只用鲜花水果供奉，将心比心，祖先怎会满意？问：为什么拜拜要烧纸钱呢？
答：古代不称其为“纸钱”，而是“烧经”，即将书写的经文烧给亡灵阅读，帮助亡灵超生；对上苍则烧祈愿疏文，统称“烧经”。民间伪道之人不明其理，误改成纸钱，如今已成民俗信仰，难以更正。
（五）神仙与功德相关
问：道教的神会保佑非道教徒吗？
答：会。大道无亲，常与善人，神仙无分别心。入道之人未必都是好人，非道教徒中也有许多善人，入道只是获得更多道德教育的机会。问：道教有什么咒语能增加功德？
答：道教咒语众多，“咒”与“祝”意义相同，道教称其为祝语。最高的咒语就是“说好话”，时常祝福他人。问：修道成仙有什么好处？
答：寿与天齐，逍遥物外，自由自在；动而成形，静则为气，不受时间与空间约束；回归本来真乡，与道同体，包罗天地之间。问：神仙会入梦吗？会教功夫吗？
答：会。天师曾受老君梦授雷法，许多真人也有类似经历。只要有信心与诚心，绝对有机缘获得感应，不少道友都有这方面的经验。问：仙人为何不显现肉身来度人呢？
答：仙人时刻与你同在！仙就是道体，如同天体运行、四季变化、花开花谢，你接触的一切事物都有它的存在，就连你自身也有仙种基因，只是被物质时空蒙蔽，心门未开。道在己身，勿向外求，唯有自己修行才能得道。问：对神仙祷告或许愿好吗？
答：可以。心中有事，托付神仙后能获得安宁是好事，但不可对神仙不敬或失礼。道教神仙并非自私自利，不是有求才应，只要是善人，神仙就会眷顾并保佑平安。问：神仙会向人索讨物质吗？
答：不会。若成了神仙还贪心，那就是魔鬼而非神仙。神仙绝无贪心，所谓神仙索讨物质全是人为骗局，请勿上当。道士不会向人乞讨物品，信徒供养是向神仙表达礼节。
（六）内丹修炼核心概念
问：修内丹要采气吗？
答：气即内分泌，当然要采，但并非跑到户外采集。大自然有五行之气，若你德行良好，它自然会助你；若德行不佳，可能会引来冲煞或神煞。采集大自然之气难度较大，因为自然之气与自然之神是神气同体的。问：何谓小周天修炼？
答：人体是一个小宇宙，将身体各器官调理顺畅，气血通畅，疾病消除，精气神充足，即筑基完成，也就是小周天修炼的完成。问：何谓大周天修炼？
答：大自然运行四季分明、节候清朗。当入坐忘虚无之境，意识与自然融合，由小渐大，直至与宇宙同化，并超越宇宙未生成前的元始状态，只剩一气灵光，无边无际，物我不分、内外难辨，混混沌沌，时空皆空寂冥灭，这就是天人合一之境，即大周天修炼。问：修内丹常看到经典强调移炉换鼎，什么是炉和鼎？
答：丹经中有很多隐语，“炉”指人的头颅，“鼎”有脚，代表身体。“丹鼎”比喻全身充满阴阳两气，而两气的平衡由头颅掌控，需取头中的神水滋润身体，使铅汞相合，这就是“移炉换鼎”。问：内丹常说阳铅阴汞是何物？
答：铅和汞都是隐语，曾误导不少古代方士。铅为黑色，对应身中水府——肾脏，肾脏之精即肾上腺素（雄性激素），古代称为“阳铅”；汞即水银，神水产自脑中，脑中有两种分泌液：一是普通脑髓液，二是生命元素脑内啡，比喻为“水中银”（汞）。小周天修炼首重这两种元素的采集。问：什么叫三关呢？
答：一般认为三关指背部脊椎的三个部位：①尾闾关，位于脊椎尽头的尾椎骨；②夹脊关，位于膻中穴正后方的脊椎处；③玉枕关，位于脑后，称为“背三关”，其实只是中枢骨髓，脊椎骨异位才会导致不通畅，多做动功导引即可通畅。
另有一处“三关（三官）”，称“一撞三关”或“撞金钟”，是开大脑缝的隐喻；三关也称为三田，但并非三丹田，切勿混淆。
问：存思和观想相同吗？
答：完全不同。存思是引导意念汇聚原本存在的气，引动穴脉；观想只是凭想象假设，与内丹修炼无关。问：什么叫胎息呢？
答：胎息即如同婴儿在母体内的吐纳法，并非口鼻呼吸，而是叩齿咽津之术，配合握固提窍进行连贯吐纳，故假名“胎息”。它是一种引动气脉的功夫，能排毒解宿便，增加抗体，增强消化吸收营养的能力。问：神和仙有何不同？
答：人格神是忠孝节义的民族伟人，其精神受人敬仰，深植后人心中，因人心所托，灵魂得以长存不灭；仙是通过内修魂魄性情、积德行功，最终超脱阴阳束缚、与道体和合的修行者。问：先天神会入体吗？
答：所谓先天神，是自然存在的气，先贤将自然节气与人体共鸣的器官穴道命名为先天神。如瑶池金母对应产生肺液的脑部指挥功能穴道，玄天上帝对应控制气升降的中脑髓窍，三官大帝对应泥丸宫之上的穹窿体穴道……人体共有三万六千个维生功能神经穴道，其中玉皇大帝对应的玄关窍最为玄妙，它是控制所有器官维护功能的区域，也是分泌北斗神水（脑内啡）的关键处。
先天神本来就存在于体内，人每天会丧失一个功能，即死锁一个穴道，因此逐渐老化直至死亡。修道的目标是延缓功能丧失，达到长生。由此可知，先天神不会像后天神仙那样入体感应。
（七）生死、亡灵与婴灵
- 问：死亡后到底是怎样呢？
答：刚去世的凡人，并不知晓自己已死，以为在睡梦中。等他想苏醒时，会感到一股气压限制，无法指挥身体，魂体停滞，身体冰冷，魄的意识在肉体旁无助徘徊，急于找人帮忙，这种状态会持续一百天。
若未遇到有道之士帮助、祖先接引或神仙保举，亡灵会进入自己幻化的空间生活，被幻想蒙蔽，一切好坏都由自身思想构成，这就是道教所称的“狱”（冥界阴间）。若机缘巧合遇到高功道士行雷法破狱，将亡灵释放出幽冥，再用道士平日累积的阳气分光化气给亡灵，使其重获阳气，施以水火炼度，就能化为神仙。
问：那么到底有没有婴灵呢？
答：母体受孕达到百日，胎儿就有思想，有思想就有灵，有时胎儿的魄会离开母体，俗称“胎神”。因此母体心思要安定，重视胎教，因为血脉相连，受孕期间需避免惊吓、劳累、疾病，注意饮食起居。若不小心流产且受孕超过百日，最好请高道超度，以免影响往后运气——夭折的婴灵心思单纯，只想回到母体，可能影响母亲健康。问：怎样才是寿终正寝呢？
答：简单来说就是“好死”：自然寿命到达极限，无病而终，完全没有痛苦；若能预知自己何时离世则更佳。心无恐惧、安详宁静地离开人间，清楚交代遗嘱，走时满室光彩、香气阵阵、天乐飘飘，就是神仙来迎，有时七天前就有征兆，这就是“拔宅飞升”“仙逝”。这种死亡无需举办超度科仪，只需办迎仙科及送仙科，儿孙子弟不得哀泣悲伤。问：凡人不修内丹，死后的魄体会怎样？
答：凡人死后，阳气散失归于自然，可从尸体温度转冷、器官停止功能看出。但死者的意识精神并未消失，会像做梦一样，由内心思想构成虚幻空间。若受到其他意识召唤，很容易苏醒，但只是魄体苏醒（如招灵术的超度方式）。
未接受超度的亡灵，其虚幻空间有好有坏、有恐怖有欢乐；当亡灵意识到自己已死，想回到世间时，就会成为鬼魄，用尽方法寻求亲友帮助，可能产生具有破坏力量的怨气。随着时间流逝，亲友相继离世，鬼魄的心力逐渐变弱，怨气消散，最终清静地融入自然界，同化于大地气压，最多停留百年。若鬼魄怨气极强、无法平静，可能在世间停留更久，这与有修行未成仙者一样，都是因为愿力不退，所以鬼和后天神是同等阶级。
（八）修行实践细节
问：静坐守窍会有不舒服的压力吗？
答：守窍只需将意念锁定目标位置，逐渐放松精神。若感到压力、昏沉、身体沉重或轻举，说明精神未真正放松。问：动过结扎手术的男女可修内丹吗？女性子宫切除、肾脏切除一个可以修吗？
答：都可以。内丹炼精路径与结扎处无关，子宫切除、单肾者只要更努力，同样能修行，且结扎者修炼还可能事半功倍。问：怎样的人不可以修内丹呢？
答：无道德良心、离经背祖、不知悔改之人无法修内丹，就算得到口诀也炼不出成果；有道德良知、深知悔改者，包括亡灵，得到口诀后同样能尸解得道。因此能否修内丹，关键在于个人自身。问：动物能得道吗？
答：动物和人一样有灵性，且思想单纯，比人类更容易得道，它们的魄体比人类更清静，所以幽冥界中动物魄体数量极少。人类应学习动物的单纯，野生动物预知天灾的能力远强于人类，这就是灵性修为的体现。何况万物同源，禀道而存，动物或许还认为人类低等——不知止念，忙于世俗生活。问：夫妻信仰不同会妨碍修内丹吗？
答：夫妻需互相尊重，沟通正确观念，珍惜对方健康。任何正确的信仰都可以，宗教信仰的核心是修善、提升精神灵性；若为迷信，则是旁门邪说。耐心沟通思想，夫妻就能同修。问：我没时间修行，怎么办呢？
答：死神不会等你，最好抽出休息时间修炼，时间不等人。问：我不相信有鬼神，也不相信修内丹能成仙？
答：福田自己种，因缘自己结，总有一天你会有所感悟，除非你不相信自己存在于世间，不知自己从何而来。问：有些人自认是神仙下凡，肩负救世使命，对吗？
答：人类和动物都是由父精母血或基因复制而来，所谓“神仙下凡”者，试问他们有没有父母？若没有，请拿出证据证明自己如何来到地球，是否需要吃饭睡觉，我们可以一起检验他们是否有七情六欲，先别说神仙，能否达到圣人标准都是问题。问：修行期间有哪些食物禁食呢？
答：不宜食用辛辣食物，辛辣会耗气；饮食勿过饱，过饱会伤神，导致气难以运行。饮食需定时定量，口味清淡，尤其忌油腻、陈腐、难消化的食物。最好空腹饮少许白酒，冬天温热、夏天凉饮，有助于肾气上行，但不可贪饮。问：内丹筑基功有哪些内容？
答：基本分为三项：- 道德修养：摒弃不正的行为习惯，按规范约束言行。
- 心态修养：收心止欲，存神内圣，降伏心猿意马。收心止欲的关键在眼、耳、口，勿接受能激起不良情绪的讯息，常内调心境，轻轻冥想守窍，内光反照，这就是内圣的心态修养。
- 体能修养：常舒展肢体关节，保持气血顺畅，注意生活起居与饮食调节。若身体虚弱、精气不足，应注意食补，增加营养，并根据自身体质补充调理。
问：什么是走火入魔？
答：“火”比喻心思，心思偏离的打坐，意不集中会造成心理失控、无法自制，杂念催生欲望，最常见的后果是滑精。魔境分三种：身外所见、梦中所见、内视所见。这些都是心思未调适、杂念丛生导致的邪魔，应秉持“见怪不怪，其怪自败”的真心应对。问：静坐以后入睡，就会有很多梦，而且很准确，好吗？
答：不好。静坐后心无目标依靠，精神散乱不宁，阴阳两气失衡，循环系统失调，阴盛阳衰，魄体脱离肉体产生精神联机作用，能知晓过去与未来事物，这是走火入魔、出阴神的表现，对健康有害，需尽快收心。问：集体修炼与各自修炼有何差异？
答：集体修炼会导致集体气息相通，若其中有杂气、邪气、秽气，会影响他人，需先清净场地。个人独自修炼比集体修炼更好，但筑基法适合群体同修，方便互相照应。问：怎样的场地适合修内丹？
答：只要避开秽杂之气的场所即可，且离地面不要太高，空气洁净、环境安静就是好地方。户外不可静坐，以免发生意外；水中、大太阳下、通风不良的洞穴、墓园等地也绝对不可静坐。问：修内丹者到达寿终时，意念要放在何处？
答：生命终了时，要放松心情，不必恐惧，和平常守一方式相同：存神守一，一心直入穹窿玉帝，或朝向三元北斗穴，玄关窍开启后，入虚合道，拔宅飞升，即为道成。问：有成仙之士，化道以后的后事如何办理呢？
答：简单自然就好，如有学生弟子，办一场欢送会即可。化道成仙是喜事，切勿当作丧事处理。问：修内丹能中断吗？
答：若已开启命门但未开玄关窍就中断修炼，非常可惜；最好贯彻到底，等玄关窍开启、生命有保障后，修性功即可，也就不存在中断问题。问：修内丹能发功治病吗？
答：病有病因，医有医理。目前社会上不少人摆动作唬人，宣称能治病，但修内丹者只能用正气帮他人驱除邪气，仅能治疗中邪之人、驱走业障煞气，其他医疗相关问题应交由医生处理。
（九）其他修行疑问
问：什么是司过之神，为何会赏善罚恶呢？
答：司过之神就是自己的良知！作坏事者良心不安，积久成疾，精神不济，招致凶灾横祸；行善之人心神安宁、无愧于心，自然精神清爽、身体健康，灾祸无法侵害。所以世间善恶终有果报，祸福无门唯人自招，自己的良知就是司过之神。问：电视媒体常将鬼演得很丑、很吓人，是真的吗？
答：民间传说鬼很丑，事实恰好相反。谁愿意把自己弄得很丑给人看？根据招灵经验，鬼魄现形都是亡灵生前最美的模样，年轻美貌，即使是七老八十的亡灵，也不会以老态或怪异模样出现。问：有些人认为上苍授旨给他（她），要他（她）度众生，会吗？
答：若上苍需要靠某个人才能度众生，那这种上苍太自私了。大道是无私的，道祖说：“道为无心宗，一切作福田，立功无定主，本愿各由人”“大道无亲，常与善人”。以后碰到这种人，请他出示证据，并询问其所属道统法脉、师承何处。先天神仙是修道人命名的，后天得道成仙者均有法脉系统与经典依据。问：中国人常说举头三寸有神明，能司人福祸善恶吗？
答：这是真的！举头三寸就是大脑，能储存记忆，也就是自己的良知，所以要注重心性修养。问：道法三千六百门，那一门才是真正的道法？
答：门打开后要进得去、出得来，很多人进入道法后反而被束缚，尤其是道术，过于执着会无法解脱。真道无门无槛，难在从有入无，易在从无入有。每一门都对，不对的是自己无法跳出——看道书被书困住，看世态被世态绑住，学道法被道法捆绑，等你达到无为清静的境界，就是真正的道法。问：外来的宗教能和道教结合吗？
答：就像牛奶加豆浆，口味适合你也无妨，但求生与求死必须抉择。道教教育接受科学文明验证，接纳文明知识，不接受消极文化，因为道教贵生，以长生久视为宗旨。问：道教炼养与儒家学术有何关系？
答：儒家思想是中国本土思想，与道教的宇宙哲学观念基本相同。汉代谶纬神学中，俞琰《易外别传》引证邵雍、朱熹言论叙述内丹；李道纯内丹学以周易卦象为密意，儒书所说的“致中和”为内炼要旨。道教在道德修养层面从创教开始就融合了儒家思想，所以儒道不分。问：道教内丹炼养主要有哪些派系？
答：随历史演化，部分道派已消失，如汉末太平道、北魏北天师道、金元太一教、真大道等。魏晋南北朝时期，道教有三大代表派系：天师派、上清派、灵宝派，均结合了炼养内丹学术。元朝以后，三大派合并为正一派，元朝新兴的全真派以丹道为法统，正一派以符箓为法统，两派相互融合学术；到近代，正一派与全真派又分化出许多小派系。问：清朝新兴的道派如伍柳派、大江西派与内丹有关系吗？
答：这两派均融入了外来宗教元素：伍柳派功法渗入佛教密宗色彩，误解道教阴阳双修学说，以密宗男女大欢喜禅修代替阴阳学说；大江西派由清朝道光年间李元植创立，自称在峨眉山遇吕祖，但传承系统不明确，所修功法与佛教禅宗相近，无内丹口诀及先天神明体系，无法成为黄老学的忠诚教徒。民国以来新兴团体更多，人民团体与道教无关，道教团体必须有传承，并非祀奉道教神仙偶像就是道教徒。因此这两派的传承来源不明确。
二、陈撄宁与道教独立学术
（一）道教的本质定义
道教，是研究人的卫生、养生、摄生，以及精神境界的净化提纯，直至身与意统一、升华，乃至再生、长生的学问。
道教在中华已延绵传承六千余载，受历史局限，长期或委托于巫术、依附于宗教、寄身于其他领域，未能获得真正独立地位。直至20世纪20年代，陈撄宁先生首次倡导并正式提出，将道教作为一门专门学术研究。他认为“道教乃是一种独立的学术，毋需借重他教门面”，不愿神道教术埋没于儒释道三教之内，失去独立资格，受教义束缚无法自由发展，因此处处划分界限，使中华特产的神道教术免遭陋儒毁谤、凡僧藐视、羽流滥冒、方士作伪、乩坛乱真。
中华民族自古相传的道教之术，不是宗教，不是迷信，更非专讲心性的功夫，而是一门具体的科学。对待它需要科学的态度与责任感，以实事求是的姿态分析、试验、实修实证。
（二）道教：一门特殊的科学
科学是对世界各类事物进行实验研究与分析，从而形成系统知识与归纳方法的学科，分为自然科学、应用科学、社会科学三类。
道教是缩短人类进化过程之学，不属于哲学范畴（哲学侧重宇宙观、人生观概念）；它有方法可实验、有系统可研究、有历史可考证，绝非非科学；但其作用是改造自然现象，而非仅满足于了解自然现象，故不属于自然科学；初步祛病延龄虽与医药卫生相关、外丹炉火虽与炼矿冶金相关，但均未发展到普遍应用程度，故也不属于应用科学。因此，道教只能称为特殊的科学。
道教与理学、佛学、玄学有明显区别：
- 理学：宋儒所讲之学，侧重世间做人道理，最多希求成为圣贤，有时论及形而上学也止于空理、不切实用，无法满足人类改造自然、突破身体桎梏与寿命限制的需求，道教可弥补这一缺陷。
- 佛学：与道教立场相反。宋元明清遗书常将仙佛之说混合，牵强附会，既不懂佛也不懂仙。佛家认为“诸行无常”，无法抵抗宇宙定律，接受生老病死，最终结果是涅槃（身体死亡、精神寂灭）；仙家主张“我命由我不由天”，要推翻宇宙定律，追求“长生不死”，最终结果是飞升（将重浊肉体化为轻清有生命的气体，迁移到长命世界，永不寂灭）。
- 玄学：即道家之学，唐代曾列入学宫，习《老子》《庄子》等书者称为玄学。这些书中虽偶有修养之言，但不能称为丹经，也不属于道教。玄学多讲玄理，令人难以捉摸；而道教讲究实人实物、实修实证、实情实事，故只能名为道教，不能称为玄学。
（三）道教的历史脉络与近代传承
道教传承至今至少已有六千余年。史料记载“黄帝且战且学仙”，黄帝距今近五千年；又载“黄帝问道广成子”，广成子在黄帝时已有一千二百岁，且广成子必有师承，其祖师年代更久远，故中华道教传承至少有六千余年历史。
古道教虽历史悠久，但长期无独立地位，特别是东汉以后近两千年，修仙之士常隐藏于儒释道三教之下，无法独立成学，形成“有仙无学”的局面。如《参同契》冠以《周易》之名，《悟真篇》附老子之语，实则与《易经》《道德经》无关；后来《仙佛同源》《仙佛合宗》等书又将佛法拉入道教，却不被佛教承认。修仙者将三教名词与义理混合，形成大圈套，躲在其中秘密修行，导致儒教排斥、释教厌恶、道教徒亦拒之门外，进退失据。
20世纪20年代，陈撄宁先生不得已将道教从三教圈套中单独提出，扶助其自由独立，摆脱教纲束缚，使道教成为一门具体的独立学术。《抱朴子》虽有类似精神，但方法不足以应用；《老子》有修养精义，但与《悟真篇》作用不同，唯有陈撄宁先生倡导后，道教才以独立学术重现于世。
陈撄宁先生通过实修实证，为中华道教研究、实践与发展奠定了坚实理论基础，但受抗日战争、解放战争与特殊时期影响，未能证得道教最高境界（阳神出壳、白日飞升），抱憾离世。虽非道教成功者，但他的贡献与理论为后学者指明了方向，被称为道教派开山始祖也不为过。
三、道教的核心内容
道教包括三元丹法、中医针药与内家拳三大部分，其中三元丹法是核心。
（一）三元丹法详解
三元丹法即天元、地元、人元三品丹法的合称，是道家历代祖师以身心为试验品，千百年流传下来的宝贵方术。
1. 天元丹法（清静派大丹）
天元丹法是清静派的大丹功夫，无流弊，可自主修炼，无需借助外物。关键在于：不可执着于肉体腔子里摸索，初步锻炼肉体虽可行，但需逐渐跳出肉体去体悟，否则无法达到“炼虚合道”的高层次。
陈撄宁先生曾说：“外界资助，当然不可少，却是在虚空中寻求，不是在人身上讨便宜。”“修仙者，贵在收积虚空中清灵之气于身中，然后将吾人之神与此气配合而修养之，为时既久，则神气打成一片，而大丹始成。”许多清静功夫修炼者仅在身体上守窍，被佛教称为“守尸鬼”，因为肉体本是一团阴气，无法从中采得阳气点化阴质，最终仍会像常人一样死去。唯有跳出肉体樊笼，从虚空中招摄清灵之气，才能有大成希望，其关键口诀是“先天一气，自虚无中来”，功夫到时自然一得永得。
2. 地元丹法（外丹烧炼术）
地元丹法又称地元神丹，即外丹烧炼术，分为两种：
- 黄白点金术：采取矿物质烧炼黄金白银，作为修道之资，古云“无财不足以养道”。
- 炼制丹药术：通过秘法烧炼丹药，服食后点化自身阴质为阳气，实现即身成仙。
这两种外丹方法一直秘密传承，如今鲜有人知。古人留下不少外丹著作，但少有人问津，仅部分学者研究试验。陈撄宁先生曾用十年研究外丹术，因战争中断未获成功，但通过千百次试验证明，古神仙所遗外丹口诀确有依据，绝非欺罔，肯定了地元丹药的存在。化学史学者虽研究炼丹术，但尚未揭开地元神丹之秘，陈撄宁先生的外丹事业仍需继续研究实践。历史上外丹毒死不少贵族皇帝，多因内功修炼与道德积累不足，缺少服用条件，这是仙家向科学提出的挑战，其精神与现代人体科学相通。
3. 人元丹法（男女双修派）
人元丹法即男女双修派功夫，正邪相混，历来“隐”而不显。古代受封建礼教影响，修炼者怕坏名声，不懂的人真骂，懂的人假骂，导致这一丹法濒于绝迹。其实佛教密宗（藏密）中的类似法门，是文成公主出嫁时带入藏域，源自道家但更为粗糙，不及道教精捷。
双修术与房中术有联系但本质不同，真正的双修口诀历来不著于纸笔，必须真师传授，即古云“读尽丹经千万篇，自古火候无人传”“古人传药不传火”中的“火候”。
（二）中医针药与内家拳
中医针药是道教养生与治病的重要辅助手段，通过调理人体气血、脏腑功能，维护身体健康，为内丹修炼打下基础；内家拳则以动静结合的方式锻炼肢体、疏通经络，增强体质，与内丹修炼的身心调养相辅相成，共同构成道教养生体系的重要部分。
我们应加强对三元丹法、中医针药与内家拳的研究，继承道教这一“传家之宝”，发扬光大，为人类健康事业服务，实现“善与人同，同登寿域”的道教天职。