鸿蒙丹道修仙素材集
第一编 理篇
第一节 道说鸿蒙
我鸿蒙一派，直授于太上道祖，乃先天自然大道，贯通天、地、人三元丹法，为性命双修之学，故学人学此法之前，必需明理，方不至入魔道。
本门丹经云：“时空一体，性命无二，鸿蒙化气，观化无穷，心物始成”。何谓“鸿蒙”？万物天地，宇宙未生之前，称之为“鸿蒙”，无形、无相、无动亦无静，或曰“混沌无极”。应之于人身心，则曰“清净之时”，此刻气候氤氲，阴阳流转皆未成形；待此“氤氲”酝酿至一定“时机”，火候满足则鸿蒙化气，恍惚杳冥之中产生一“信”，谓之先天鸿蒙一气。道生一，一生二，二生三，万物出矣，性命出也。鸿蒙之刻，万物一体，人天合一。仙家丹道修炼，乃来源于我国古老伟大之天人合一思想，整个丹道修炼即是仿照宇宙产生之过程而修行，所谓“鸿蒙化气，观化无穷”也。
性命与观化
性者，吾人灵觉之观也；命者，吾人生机之气化。本门以观化立门，对“观、化”二字有特别之解：
- 观：分为两种，一为有识之观，乃识神用事；二为真观，仿佛千百万亿之灯同照一室，无影无形乃至无相，一体同照，不分彼此。此观乃鸿蒙中初现，故称之为先天真觉、元神，其体寂然不动，其用则感而遂通，又称无中妙有，吾人之真性，不神之神。此元神虽有层次之分，但也只不过是“用”与“通”之不同而已，其体则一也。丹道修炼之最终目的，只是将此“灵觉元神”放入阴阳造化炉中，造化烹炼至极精纯之地步，最后合于天地宇宙本体之“元神”，修成永劫不死之元神，所谓“天地坏时，这个不坏也”。
- 化：有两层含义，一为气也、意也，一为虚无、无形，所谓“一”也。丹经有云“存神达化”之化，即为虚无无我之意。观者，我之神，为观察者；化者，彼之神，为被察者。人类之所有文化、科技、思想之发展和创生，皆来源于一觉一观。有化，定具相应之观；有观，定具相应之化，二者不可割裂。《易》曰“遂感而通”，于是“化”乃出也——化即观，观即化，观化合一，始入鸿蒙。能无观，即无我；能无化，即忘气。忘我以养虚，忘气以养神。
鸿蒙内丹总诀云：“观化一体，因果互变，生生不已，绵绵矣，细细矣，泛泛矣，观化无穷，用之不尽，观化合一，无观无化，无物无我。合归虚无，归于先天至道——鸿蒙一气，其道乃成”。
鸿蒙一气浅释
鸿蒙一气者，非物质，非能量，非有，非无，非心，不可以精粗论，亦不可以大小论。不但凡眼不能见之，即道眼亦不可见之，行者需于天人合一、物我两忘之中“求”之。《悟真篇》云：“见之不可用，用之不可见”。用现代语言勉强描述为：产生宇宙万物并维持之的一种无形“能力”。
但鸿蒙一气虽说不可见，并非不可知；虽说无可捉摸，但其用至大无刚、至微至柔，其“真用”一出，则露出“真象”，我们据此真象，自然知之，而产生所谓鸿蒙一气之说。故道经有云：“恍恍惚惚，其中有象，其中有情，其情甚真”；丹经有云：“玄关火发”，此即对鸿蒙一气之“真用”的勉强语言描述，实不可完全说明之。
故本门有云：“鸿蒙一气自虚无生”，此虚无者，乃天人合一、物我两忘、神气完全合一之时，非死寂顽空、枯木顽石之“静态”也。鸿蒙一气故又称先天一气。
先天与后天
先天的三层含义
一是指宇宙万物产生之前的状态；二是指父母未生我之前，其中又有层次可分：（一）胎儿在母腹之时期，（二）父母交合之初始，（三）阴与阳转变与过渡之中和点，如白天与黑夜之交界处、极动与静之交界过渡点、生与死之中和点。故丹经云：“物物各具一太极”“太极有时候，有真种”，“时候”之意即是“真种”，有此太极之中和，万物才能生发；中和之中更有“真种”，否则万物何以创生？
故本门有云：“事事有虚无一刻，时时有先天一点”，有中含有真无，无中自生妙有，道无所不在。三层含义实一以贯之：中和之态，即先天；人之先天更应于天地之先天，人身乃一小宇宙也。
后天的定义
所谓后天，指一切有形有象、有质之事物和东西以及层次境界。于丹道说来，最初后天指外呼吸、思虑之神、交感之精；到高层，人身一切内外形相之运化皆为后天。其实，修至一定层次，行者定能明白，所谓先天与后天之说法皆为相对之言，唯是有为无为之区别而已：无为者先天，有为者后天。
丹经又云：“先天不得后天，无以招摄；后天不得先天，无以变化”。无后天阴阳之交和则无法“采取”先天一气，在父精与母血交合之时刻，必入虚无，则先天一气自归其中；如后天父母壮者而交合又得其时，则子女亦先天充足。打个比方：婴儿虽先天充足，但后天不及成人强大，所以抵抗力弱、力气小，故必须补充后天营养和教养，渐使其先天之能力全部显象，如力气增长、身高增长、智慧增加；否则，不补充营养则先天无以显其变化，待死而已。反过来，如无婴儿之先天遗传和先天无形生机，则后天无所依托，故常有婴儿早死、儿童夭折、未老先衰之事发生——此先天不足，无论如何补充后天，皆毫无用处，反促其速死。
丹经有云：“若将有形成变化，细酒羔羊亦上升”，只有补充先天无形之生气，才是根本。我中华丹道最伟大之处，就在于补充先天。
于层次来说：无缘因、无条件自虚无中而生，曰先天，故不落因果，先天而天不敢违也。丹经云：“不忆过去，不思未来，不拟现在，三心皆无”，无为而为；佛经有云：“应无所住而生其心”，此皆对先天及如何进入先天而说之。有中生有、思忆存想而得、有为而为，落于因果，称之为后天，故为天命所制，天生之必天杀之，有生有死，有命有运，是宿命的。
果真穷究至无上之根源，先天即后天，后天即先天，先天后天，言语道断，心行灭处（另，先天后天于丹道另有特别意义）。
第二节 动静之说
动分阳动与阴动：由中和趋于生长的运化称之为阳动，有放射发散之意；由中和向衰败及死亡、归入于寂静的动，称之为阴动，有收缩之意。静也分阳静与阴静：一为觉照合一之静，一为顽空、死寂之静。
动若无静主入其中而制之，则其动变大，成为亢阳，不可收拾，最终走向死亡；而静若无动包之，则无以畅通和顺，其神不清明，必入昏沉，成为浊阴，大事坏矣。故丹经有云：“以铅制汞，以息运神”，丹道修炼必须动静相得、相宜。
况绝大多数人，皆是动特多而静少之又少，其神纷纭变动，未能定止，日夜操劳，无有了时；一时之内，念起念灭，心随物转，本我已迷。故吾人之神，日为外物所夺，神去则气亦随处，神气日耗，趋于死亡；而吾人身体也日日奔波，被物所使，神气更失，必以静来制之。故丹道入门之始，必以静主之，明白静之含义：静者在于“安”，在于“无念”，在于“休息”。静功之道，即是告诉人们最佳休息方法并掌握之。
“动”用于炼气，动者在于“和顺”，在于“连续而不滞碍”，无一丝间断。庄子云：“神无隙，乃成纯气之守”，入火不焚，入水不溺，刀兵不能害，此为气长生。又“安”之意在于自然，安于连续之动而无念，所谓一灵独存是为真神。丹经云：“内炼之道，全在于绵绵若存，勿忘勿助”。
本门认为：“无绝对静止，也无绝对运动”，任何运化和动机，都必需一“静止”的背景场所，以此暗暗隐含的无形“静止”来允许“运化”之存在和成立。此遍一切之处的“静止”，即为大道一体同观之“觉照”，寂然不动，无形无象，无我之“真观”也。静与动本一体，实不可分：由静才能体现动机、化机，丹道之要，在于静以得之；无静无以察动，无静无以制动，丹道所有妙处之产生，都来源于一“静”。只有“静”才能做到顺其自然，才能主宰命运——因命运本身是一种运动变化也。故修真圣典《阴符经》云：“圣人知自然之道不可违，故制之以至静之道”；丹经有云：“其静曰元神，其动曰真意”。
修炼之士，使此后天纷纭变化之各种识神归于寂然不动之元神，使后天粗短、急促、间断之呼吸归于细长连续无滞之真息，使形体不再奔忙劳累，归于静养休息之状态。如是神亦归于身，气亦归于身，神气形浑同一体，归于吾未生之前的“形态”，神气相抱，不分彼此，化为一气，于吾之祖气相吸相连相应，则玄牝立焉，玄关成矣——动静合一，情性合一，性命合一。
第三节 天地人三者的关系
何谓天？浑万物而为一者曰天；分万物而为二者曰地；合万物而为三者曰人。天乃无形之天，地乃有实之地，人乃阴阳相间之人。人本于地而生于天，故人身亦是一小天地，人身之气候亦同于天地气候之规律，故《阴符经》有云：“观天之道，执天之行，尽矣”。
天理即地理，人心即天地之心，天机应于人机，人机反于天地之机。人身之真造化，无不合符天地之自然造化，凡人不能直接察之，唯道人知之：天地之冬至，必应于人身之冬至；天地之夏至，必应于人身之夏至。凡人后知之，故称后天；道人先觉之，故曰先天。
行者果能修至自然而然之天然层次，则人身内外之精气之运化规律无不具一定之韵律，而与天地气候真消息相契，合符一定的运行轨迹和运化内景；否则，说明炼己不纯，心性未清。
又如：上半月，人之无形气机趋于旺盛，对应上弦月逐渐明朗、圆满，在此一阶段，人之性天也象中天宝月一样，逐渐明朗、清醒，精神也振奋起来；而下弦月则反之，人之气机和本性易入混浊和衰减。其中玄妙虽言语难说，但修行之人自心能觉之，故丹经有云：“有人问我修行路，遥指天边月一轮”。炼己精纯，性地极其洁净，就如天上无一丝云，而一轮明月常悬空中，无形无相之真气候自得之，不假丝毫作为矣；就怕人“人心不死”，而“道心难生”。
又如太阳之周期变化，太阳系之黄道应于人身之黄道；天地将雨未雨、将雷未雷之氤氲气象，亦合于人身之氤氲气机；天地有“子”时，人身亦有“子”时——此天人之机的相应，不差毫发，人身一“小天地”也。真能达到天人合一之极则，行者将与天地之情、天地之精神相往来，完全超乎后天凡俗之情，庄子曰：“与天和者，谓之天乐”。最后，悟通天心即人心，人心亦能改变天地，不在五行，不受阴阳支配，更能提契天地，把握阴阳。
第四节 清静总论
中华丹道虽说异常玄妙而神秘，但总括所有精深内涵，亦不过“恬淡虚无，清静自然”这八个字而已，无甚奇异所说。行者果能把此八字理解透彻，且行之极细极微处，则还丹易于反掌；可惜大多世人不知此理，以为越奇越玄则越为上乘法诀，谁知大道至简至易。杏林真人云：“其口诀不过半句，验证不过片响”，大道贵简，忌烦。《老子》云：“损之又损，以至于无为”，悟者自悟，迷者自迷：丹道于迷者欲修愈繁难，对悟者越炼越易，乃至无法无修，完全的无为。
最上乘丹法，简单圆融，以一贵之，此“一者”，即清静也。天仙口诀有云“彻始彻终，唯无念”。所谓“火候”之说，其实是针对后天而言，先天本无“火候”，“一意精纯”即为火候之真口诀；又有所谓“微细火候”之说，乃是针对每个人在不同之时、不同之地等所现内景之不同设论说，从行者所生“内景”之情形，确定行者之后天中哪一方面或哪一步未炼至精纯，对症下药，以方治病，治后天之病，使之“清静”而已。
故古仙有云：“还丹容易，炼己最难”，此“己”即“恬淡虚无，清静自然”也。行者果得清静，则下元自无漏失而返还童体；行者果得“虚无”，自然真阳时生，天地之气时归身中，不结丹而丹自结也。能恬淡自入虚无，能时入虚无，“心”自易清静；心得清静，自合于自然，功修完全不假人为。
第五节 丹道命功与性功之异同
丹道之命功在于炼气，属有为之法，最后归于无为自然——虽曰无为，实亦有作，丹经云：“无为也有功夫在”。性功主于清静，以养为主，所谓静能生气；性功首先需止念，最后忘我，无我归入“虚无”。
命功主“动”，心神、心意必参入“气之运化”中：先以意随气，再以意领气，最后意即气，气即意。性功基本属于静功之道，须行者自悟方可全明，非师能授；命功则必需师传，否则恐有大患。命功有极限，真胎息者为命功之极；性功无限，丹经云：“炼己无限”。
但是，静中自有动机，静到极处，心有大动；况且无静无以察动，无以制动。命中含有我之真性，炼性之时即是炼命；炼气之时，行者必须一心一意，不可有游丝杂念，故需行者静功达到精深之地步，方可做到一心一意，所谓“一灵独存”。
行者炼气、行气之时，因历劫以来所累之各种积习，使得出现种种杂精和凡气等；如果行者性功不精纯，则不易分清谁是凡精杂气、谁是先天真气，以至认假为真，祸及本命灵根。气动而心不动，方才为真功；气行即神行，纯以神行气，而非意识行焉——此种层次，需行者修行到处，方可明白何谓“神行”。气动之时，行者心性不安定而飞扬散乱、杂念众生，则其气迅速变浊，不可得也，甚或连本带利一齐为天地所夺。
又，命者代表人的肉体方面，性者代表人的精神方面，丹经云：“神依形存”。丹道的任何修炼皆离不开肉身：性无命不存，命无性无主，只有一具僵尸而已，谁见过顽石死尸能自觉修成得道者？反过来，离开肉身谈修炼，只是一个无居游魂，无所凭依，皆为虚妄。
只修性不修命，一则修证无据，二则欲念难伏，降伏欲念没有把握；只修命不修性，犹如盲人骑瞎马，半夜临深池。从人出生起，人之精神和肉体皆是相连在一起的，在某种程度上相比较而言，是先有命，后才有精神——如婴儿初生时，是先呼吸（大哭一声），渐次才有了意识精神。故丹道修炼，对大多数人说，命功重要：命功有限，性功无限，需先做到长生，才能功德圆满，才能了性。生命有限，急需延我之命，才能了性完满；如专做性功，性未炼成，命已不存，修行到头一场空。
大道不拘于有形无形，物物皆含道性，有即无，无即有。丹道修炼就是将此玄妙无形之“道”修炼成有形“灵感”之丹，所谓“形神俱妙”也。何况仙贵有形，故需性命双修，而以命为重要：先做到肉身长久而不坏，方可再谈“性光普照三千大千世界”。
总之，丹道命功之极则为胎息；果达真胎息之层次，则后天之命已了，以后只需入于先天中搜求和体悟即可，到此全为性功，功修全不假人为，全为天行。
第六节 口诀中之口诀——元神与真意
元神
元神者，吾人之性体，为有中之无，无中妙有。当天地人物未分之时，混混沌沌，无任何凭迹与因缘可寻找，无观察者，更无被观察者，动静俱无，阴阳未分；忽偶感而“动”，自混沌中凭空一惊一跳，而生出一“觉”，此即为先天真觉元神也——此一觉即是天地人物的真主宰。
此一“灵觉元神”前无所依，后无所靠，非因缘合和而生，乃无微不透、遍一切处、光光净净、照耀万有之本性灵光。道书云：“神光普照三千大千世界”，即此灵觉元神；故丹经又云：“吾人之性乃虚空一光”。
我们修丹之士，首要之务必先弄明白此元神真觉，要认得“真”。因此行者必先从杳杳冥冥、虚极静笃之中，寻找到我未生以前太虚本体，才不会落入边见和方所（庄子谓“无何有之乡”）；再于“虚无”中体悟出那先天真觉元神，由此直觉再来认识那太虚之本体——实际上，也只有那先天真觉才能“团聚”那“太虚”。
此个元神不生不灭，出有入无，吾人本来就有。在何时用何种方法才能体悟到？于至阴之中、恍惚之时，此刻行者无任何知觉，在混沌无觉中忽然有了知觉——不是思议，不是模拟，不是触物，不是触境……而是于杳冥冲醒而来。苟或妄为，则全体皆非；夹有丝毫暗想暗意，都非真正元神。丹经云：“静时固非，动时亦非，其机在静极而动之初，其间只一息耳”。普通之人欲念纷纷，虽时有元神出现之景，但都被后天识神蒙蔽，一瞬即过，移时即非，不能知此真机。
真意
何谓真意呢？即在此一“觉”之后，如何“保持”此一“觉”之意。禅宗有云：“何谓无念？无者，无妄念；念者，念真如”，即是一心一意持守此“觉”，念住此“觉”而无它念。觉后意动，此意与觉是一是二，有别亦有相同处：行道之人，意发之时，心中仍是无任何欲念游思，心内无有一物，此时之意谓之真意。
丹经云：“无心忽觉为真觉，一心内守为真意”，看似有别，实是一觉而已，一意而已。真意实际就从那一觉之后，只保持纯洁一心而无二念罢了，丹经云：“守心如一曰真人”也。就如同一个走路之人，顺着一条大道一心往前，并没有丝毫念头要寻岔路，这就是真意——一句话，顺其自然。道经云：“道法自然”，修丹全在顺其自然，但非完完全全无作为的任其自然：如一放任而漫不经心，则又可能堕入顽空，无法成就变化莫测之元神；如果执于有作，则入于魔道，害人害己。故曰：“顺其自然，勿忘勿助，绵绵若存”。
真意有二，丹经谓：一称作己土，一称作戊土。知静之时叫己土，知动之时叫戊土。意动而气动，神在气先，意气一体，不可分之；静而有觉，气归入神谓之己土。
行者性功必须极度精纯，心中无有一点欲念，身体无有一点阴浊之气，方可窥入并把持此元神和真意——此为不持之持，不守而守。到此地步，才能完全明白元神与真意之深刻内涵；如行者修功之时，稍有测度、模拟之心，则得之非真，丹经云：“不可思议也”。丹道不过以此真意为丹头，意即气，气即意，神即气，气即神矣。
整个仙道修炼过程，无非是对此“觉意”进行反复炼养：先在身内安炉立鼎炼养，再入于天地之炉中炼养，最后入于宇宙太虚之炉鼎中炼养，修成旷劫不坏之元神。
故我们修丹之士，首要之务、最紧迫之事，必先对此元神、真意认得明白，方不至步入岔路。
道教内丹实修百问
正一道士：江吉清
道教文化由中华历史渐渐演变形成，上继黄老思想为宗，成教于东汉末年，由张道陵统合民俗礼节及各家精华，潜移默化地影响人类的道德观念、生命价值尺度和修炼方针，形成特殊的文化传承信仰。
修仙的内丹学最早出现在黄老九鼎神丹，由黄老信仰演变成各门派别，根源不离黄老之术，主旨以超凡入圣、超圣入神、出神入化为目的，故修内丹以求登真：外炼形体养命，内调性情养真，性命双全，长生久视。内丹又称丹鼎，为道教的基本信仰，以天师道最为完整；天师道的内丹法则分为祀天及默朝两种，合称天人感应，进而达到与天合德、与道合并的最高层修炼。
修道并重修德，由小我的内炼提升至大我的斋醮科仪，为人们祈福解厄、行功立德，这方面的修炼法无任何教派能取代，故天师道的道士又称为正一神霄雷法道士，当今简称正一道士。天师因考量到修仙必须行功立德、超度宿罪祖业才能登真，所以将修炼重点隐藏在科仪当中，达到动静皆宜的丹功！
要了解道教文化根源，必须深入创立道教的天师道，以大爱的修行原则，勿修道而弃修德，才能真正登真。近代人类形成炼气功热潮，但良莠不齐，弃道德不顾，将修行实质误解，对人类并非好事。无论任何修行功夫，必须有历史背景为依据，绝非个人经验能取代全部。
中华民族在二十世纪饱受外国入侵，外国文化随之带入；经过战乱及内斗，道教文化有所破坏；民国以来，文字及语言大更改，文言文改成通俗白话文，道教徒又非人人能懂文学，而道教特有的文学与儒学体制有部分不同，更造成看经文的障碍及误解。
以贫道从道教内丹学的证验，集各家功法探讨，一致肯定其端倪，修炼上也各有所长。本著作只限于道教天师道内丹为主，希望满足对修行的疑问解惑，将所知部分尽可能全数发表，让中国人更进一步了解自己的文化知识，将文化保存更长久；同时期待大家得到身心健康，更能有效地修行证道。此著作为作者集十年教学经验，将一些较相关的疑问作解释，让读者更容易吸收内丹知识；当然有些专有知识及窍穴难懂，可参考医学丛书，也可洽询道教会，我们会真诚为您解答。
何为丹道？
答：丹道分为两项：即外丹与内丹。外丹指烧炼药物的研制术；内丹指内修精气神，并调理魂魄性情的功夫，即性命之学，并且使魂魄和合以超越时空限制，达到与天同寿的生命目标。内丹并非在身中凝结何种物质，而是以阴阳不灭、元气不散的个人宇宙合并自然宇宙为修行重点。内丹与气功是否相同？
答：气功主要是训练体能、增强免疫功能，是内丹的一部分基础，但近代“气功”已非古代“气功”的涵意，大部分与内丹无关。内丹修炼的筑基法称为气功修炼，从炼形产精到炼精化气，指的是体内三大循环系统的重建及协调工作；而近代气功修炼法只限于肺部的呼吸空气以及肢体的规律伸展术。道教内丹法自元代以后，筑基法则开始失去原来面目，南北从此各异，炼精法也跟着不同。炼精怎么炼呢？
答：精并非凡精，精产自肾脏，即肾上腺所分泌的雄性激素，经曰“顺成人，逆成仙”的隐喻，古代称为阳铅、真铅、肾水、肾精、肾气、元气。它经肾上腺分泌出后，会流入性腺，以提供制造精子或卵子的元素；而炼精法则就是将初产的雄性激素加以控制，引流到特定穴位，搬运到脑中，古代称为还精补脑之术。
脑是主控全身的器官，靠雄性激素提供养脑功能；但动物及人类一样要靠食物均衡，才能提供营养来造血造精，且要慎房中、宣泄有度才能功能正常：常闭或常泄均不能保精，常闭而不泄者恐身心失衡，宣泄不当则肾衰败精！
丹经明订：晦朔、夏冬、节令、远行、劳累、病后、初产、酒醉、大怒、晨昏、天灾及气候不定，均不可行房中；当然更要清肠排毒以增强营养吸收，导引按摩、胎息养津，都是炼精的功夫。
- 精气神是指什么，又有何关系？
答：精气神为身里的三种珍贵物质及功能：
- 精：指肾气；
- 气：指脑内啡，又指各项内分泌，如脑下垂、胸腺、胰脏、肝脏、骨髓、肾脏、性腺、甲状腺、松果体、脾脏以及其它器官的内分泌；
- 神：指体内各器官功能，古人称有功能巧妙之物为神，故中华民族之人惜物，如扫把有扫把神、门有门神、碗有碗神等等，但民间信仰多有偏差，将精误解为凡精，造成女男不平等的错误思想；将气误解为呼吸吐纳，深呼吸对人体有益处，但非内丹学的气，内丹学的气必须达到无心的守窍及真正放松坐忘性情才会产出；将神字误会更深，神分为人格神（对民族人类有所贡献者，加以纪念之人物，学习他的精神）和自然神（大自然的巧妙变化及人体各部器官功能互动的巧妙力量，无危害之分类），所以道教对神仙信仰和一般认知不同。
修内丹是否要打通任督两脉？
答：中医治病时才查探脉象，只要是活人，脉是相连相通的，不必要去打通。修内丹只重打通玄牝之门（命门），玄牝之门为生死之门；玄牝之门敞开后，再启发玄关窍，这两处才是修内丹要打通的穴脉。玄牝之门在身体何处？
答：道教称奇妙功能的循环器官为玄，牝之为锁孔，玄牝是指身中脊髓末梢孔动，即命门穴，此处为还精之门，是修内丹的第一窍位。玄关窍是指那里？
答：玄关窍就是控制脑叶开闭之穴位，道称通明天宫（玉皇大帝所居之府），是主宰身中诸功能的神经器官！位于脑部中央正位，上接北斗三元，下续玄天北极，为精气神的根源处，并掌握吉凶祸福之功能区，亦称穹窿玉斗之府。此玄关非凡夫所能开启，要有正确口诀以及醮仪祷告，待肾气足够、阳火上炽，即可开启此窍。修内丹默照时，见到有强光内照是怎么回事？
答：内照之光有三种：一、肾气足时入恍惚现金光；二、肾气上升到颅内，启发泥丸宫时现红光；三、颅内分泌脑内啡，将玄关窍开启时现出金红青三色重叠光。当还觉得有光内照，就表示还没有进入真静，必须加强自我放松，达到物我均忘的无为。静坐不久就起冷颤，全身冰冷对吗？
答：体内气血循行不良时就会如此，人太累或情绪不佳也会造成，有时候是场地不清静，有时是他人带来的外感也会。所以静坐场所必须净化及布气，更要迎请护法仙真庇佑后方可静坐。女性月事当中能修丹道吗？
答：月事当中只要不行气及导引肢体就好，修性情功夫无妨，包括女性怀胎受孕也同样。静坐的正确姿态有几种？
答：静坐的姿态必须考虑气血循环畅通，关键在骨骼定位问题！坐姿影响骨骼偏移就不能采用，骨骼移位会造成气血循行不良而致病痛，千万要当心。能用睡姿炼功吗？
答：筑基完成后，玄关窍启开，进入还虚合道的功夫才能采用睡姿；除了生病者所使用的内导引不受限制，健康者以坐姿进步较快速。未成年的孩童能修内丹吗？
答：只能教以性情之学，不可教以筑基功法，会造成发育太快、体型超大、内分泌太盛的困扰；孩童的心智未成熟，决不可守窍位，否则有突变的危险。只有道教学术才有魂魄学，到底魂魄是什么？
答：不懂魂魄就无法修内丹，更无法帮助死亡者超度！魄是体内的阴气，魂则是阳气：当阴盛阳衰，身体就生病；魄是人的思想力，魂是人的原动力。
假设身体是一部汽车：司机就是魄，引擎就是魂，燃料就是血气，零件就是各器官，电路则是神经系统，保养打油则是内分泌系统；一个好司机驾驶，车就能使用更久，所以魂魄要安定，身体才会好。魂就是本性，魄就是心性；人死亡时是魄先离体，魂随各器官腐化而归于自然，魄性冷而魂性热，所以修内丹的目的为魂魄合抱，使生命现象永不散失。
天体的星辰浩瀚无际，道教的天人观如何解释？
答：星辰已知也有生灭，人亦然如此，生灭是心识在设限的，心识不动就无时空约束；星辰不动则归无极，有和无只在一线间，时间是思想订定的，有无也是暂定的，凡物无一是永久不变的。只要心止念无，时空即不存在，何有物我之分呢？所以无极与太极均同出于真空，宇宙万物同于本源，归于本源，而我们都只是人，就应该先打破时空界限为修行。道教之道的信仰是什么？
答：我们称道为物我未生成的无极真空，为万物的始源，是无名称、无作为、无性质、无形无象的能源，存在于无时无空的代名词。宇宙万物均禀道分裂而成型演化，终归于道体，从不离开过阴阳之间。
道教相信宇宙万物始于道，由无极而太极，道生一，一生二，二生三，三生万物的基本定律；因分裂而产生生与死，所以掌握阴阳消长，反逆为修，回归到原来面目，即修道——也就是阴阳未判之初，无象无质的净空世界，犹如虚静无生灭之极地。
修内丹和人体的丹田有关系吗？
答：修内丹就是修魂魄，魂魄即阴阳两气，充满在全身里面。丹田俗称关元穴，即肚脐眼，从肚脐眼的深浅可查知肾气强弱，但不是去意守丹田，更不是意守命门；而是由它处引动关窍。身中三个丹田功能是聚气之府：上田聚神气，中丹聚心气，下丹聚元气，也就是三焦穴。另外有三田，三田不是三丹田，而是脑部的三个区域统称。每次静坐不久，身体就会摇晃为什么？
答：这种现象是因为气脉阻塞、元气不足及脊椎弯曲者较容易发生，气血失调、循环系统阻碍者也会；主要是脑水平问题，静坐摇晃最不好，必须加强肢体导引术来改善。修内丹会有那些特征显现在外表？
答：第一点：人会更年轻有活力；第二点：额头饱满有光泽；第三点：肢体柔软有弹性；第四点：头发乌黑亮丽；第五点：百会穴前后高崇；第六点：眼睛锐利有神光……还有太多特征可自行体验，假如有高级成就，头部会有灵光显现，只有道中之人才能看出。经典记载，修道圆成会拔宅飞升，真的吗？
答：是真的！凡人死亡时气脱，凡精及腔门失脱，身体称为身宅。所谓拔宅，就是元气从脑部脱离，百会穴启开，魂魄合抱一起，并化为一气灵光飞出体外，并不是整个肉身飞走！从灵光的色泽就可判定是否成道：呈紫金光为天仙果位，金光为地仙，赤光为人仙；其它色彩则非，如白色光是鬼仙，灰色为魔鬼，黑色为恶鬼，绿色更邪。什么是闭关修炼呢？
答：所谓闭关修炼就是将凡事放一边，寻求内心清静，并且清肠辟谷，服食外金丹调理气血；后半段功夫为炼神还虚、炼虚合道的高级功法。闭关并非将自己关闭起来，也非不吃不喝，而是为了进入大周天所作的修炼。加持会增加功力吗？
答：不合逻辑！道教修仙法均靠累积功德，不会靠别人替代修行输送功力。如加持有用，请大罗金仙将人人加持一下，那世间就太平了。生死天注定吗？
答：“我命在我不在于天”是道教基本的造命论，假如由天注定生死，就不必去修行，所以要珍惜生命可贵，况且只有这次的活命机会。人有前生来世吗？
答：前生就是父母亲，来世就是子孙；万物为太极的分化而成，不可能投胎转世。假如有投胎转世，那一切的修行及宗教观均可停办，都是注定好的，何必浪费时间去苦修呢？修内丹会有出窍现象吗？
答：出窍分为两种：
- 一种称为阴神出窍，阴神就是魄体，也就是意识离体，当惊恐过度或意识不守身体，如发生意外、久病昏沉、催眠术，都可能出现阴神出窍。
- 另一种称为阳神出窍，所谓阳神则是魂魄合一，冲举到三元北斗宫，并且气停，天地合其德，与道合真的修炼高峰，并非精神离体，而是性情具放的真功夫，修内丹之人不得不知其理。
未曾修内丹者，会成仙吗？
答：老君曰：“天道无亲常与善人”。能成仙之定义不可误解：仙者，逍遥于物外，安逸于三岛，心神安宁是也！大善人安于世俗，不争于物，即是仙种；而丹道之义亦以安心为入门，同出于道品，证果相同。年龄太大，过了更年期，能修内丹吗？
答：除了幼童不能之外，任何年纪都可以修炼，很多得道神仙均在老年还退之岁才修道。年纪大要更积极，重视生存权利，没有第二次机会能修道。内丹要多长时间学，怎样才算学成？
答：内丹教学要一年时间来学，让自己和四季相感通；能常保身心健康、保持体能、心地善良就是学成。修道要素食吗？
答：素食很好，但要有均衡营养；修内丹者有一定的时间辟谷绝粮，只服丹药，比吃素食更不容易！凡事讲求心安，并不是素食才能得道，万物全部禀道而来，万法归宗，何须苦寻真道呢？修道会受魔考吗？
答：正邪都是心态构成，正心修行人，老天爷疼爱的很，不可能让邪魔来加害；别将祖业报应当成魔考，凡不顺心之事要懂得化解，别加以放大膨胀。未婚女性修丹道会不孕吗？
答：绝对可以有生育能力，除非是学错方法，提早老化，将内分泌系统弄乱。古代女子功法有“斩赤龙”（断除月经）是错误的，当体内的黄体素和雌性激素分泌不足，月事就乱，体能就老化；正确的内丹法是越炼越顺调才对，请多研究内分泌系统。修道为何特别强调度祖先？
答：我是祖先的化身，人要知恩报本，况且祖业与我息息牵连，所有的基因在我身中；为了净除祖业，修道才能顺利，尤其是大周天的功课，祖业未除，无法通过。修内丹能改运吗？
答：修内丹可改善体质，也改善气质，并且降低欲望，知足快乐，到最后成为永恒生命，请问还需要改运造运吗？修道就是在造命了。修道会变成乩童吗？
答：所有的神仙以前都没有变成乩童，也没有乩童变成神仙，这点请放心；道教没有乩童传承，如果有相关资料请借我研究。修道之人会变成贫道吗？
答：要成为贫道不容易，“贫道”两字即是不贪心之道，能逍遥于物外者才有资格称自己为贫道，而不是变成贫穷没饭吃的意思！修道是积极事业，非悲观消极的视死如归；不贪则富，不执则宽，心胸如大海，则能包容所有。为什么道教作醮拜拜要浪费很多物资呢？
答：其实不需要浪费物资，而是民俗礼节造成浪费。立坛奉道重宣经礼忏，所谓立坛只是立心成愿，一切的功德在于建立诚意，量力陈设为方便，绝非铺张浪费；这点要加强民俗教育，功德主事者不明道理，才造成台湾奇特的大拜拜文化。