修真洞天丹道网文素材
仙侠修真之洞天福地与丹道概要
三十六小洞天
三十六小洞天相对十大洞天而言，道书对其多有记载：
- 《天地宫府图》云：“三十六小洞天在诸名山之中，亦上仙所统治之处也。”
- 《洞天福地岳渎名山记·序》引《龟山玉经》则谓，三十六洞天“别有日月星辰灵仙宫阙，主御罪福，典录死生，有高真所据，仙王所理”。
- 三十六洞天一词始见于东晋上清派道书，《真诰·稽神枢》云：“大天之内，有地中之洞天三十六所。”
据道书所载，三十六小洞天具体为：
- 霍桐山洞，名“霍林洞天”，在福州长溪县（今福建霞浦县南）；
- 东岳太山洞，名“蓬玄洞天”，在兖州乾封县（今山东泰安），自汉以来被认为是考校死魂鬼神之处；
- 南岳衡山洞，名“朱陵洞天”，在衡州衡山县（今属湖南）。《元始上真众仙记》谓赤帝祝融氏治衡霍山，又云魏夫人（魏华存）治南岳山；按安徽霍山古名衡山，一名天柱山，《抱朴子内篇》所谓“衡霍正岳”即指此；
- 西岳华山洞，名“总仙洞天”，亦号“极真洞天”，在华州华阴县（今属陕西）；
- 北岳常山洞，名“总玄洞天”，在恒州曲阳县（今属河北），明清以后改祀于山西浑源；
- 中岳嵩山洞，名“司马洞天”，在登封县（今属河南）；
- 峨眉山洞，名“虚陵洞天”，在嘉州峨眉县（今四川峨眉山市）；
- 庐山洞，名“洞灵真天”，在江州德安县（今江西九江）；
- 四明山洞，名“丹山赤水天”，在越州上虞县（今属浙江，山实在宁波市西南）；
- 会稽山洞，名“极玄大元天”，在越州山阴县（今浙江绍兴）镜湖中，或云为蜀郡阳平山；
- 太白山洞，名“玄德洞天”，在京兆府长安县（实在今陕西周至、眉县、太白等县间）；
- 西山洞，名“天柱宝极玄天”，在洪州南昌县（今江西南昌）；
- 小沩山洞，名“好生玄上天”，在潭州醴陵县（今属湖南），按小沩山洞，一作大围山；
- 潜山洞，名“天柱司玄天”，在舒州怀宁县（晋置，治今安徽潜山）；
- 鬼谷山洞，名“贵玄司真天”，在信州贵溪县（今属江西），传为张陵炼丹处；
- 武夷山洞，名“真升化玄天”，在建州建阳县（今福建武夷山市，晋属建阳县，南唐置崇安场）；
- 玉笥山洞，名“太玄法乐天”，在吉州永新县（今属江西）；
- 华盖山洞，名“容成大玉天”，周回四十里，在温州永嘉县（今温州市），按此与江西华盖山同名异地；
- 盖竹山洞，名“长耀宝光天”，在台州黄岩县（今属浙江）；
- 都峤山洞，名“宝玄洞天”，在容州普宁县（今广西容县）；
- 白石山洞，名“秀乐长真天”，在郁林州（今广西玉林）南海之南，或云和州含山县（今属安徽）；
- 句漏山洞，名“玉阙宝圭天”，在容州北流县（今属广西），传为葛洪炼丹处；
- 九疑山洞，名“朝真太虚天”，在道州延唐县（今湖南宁远）；
- 洞阳山洞，名“洞阳隐观天”，在潭州长沙县（今湖南浏阳县西北）；
- 幕阜山洞，名“玄真太元天”，在鄂州唐年县（今湖南、湖北、江西三省边境处）；
- 大酉山洞，名“大酉华妙天”，在辰州（今湖南沅陵）西北；
- 金庭山洞，名“金庭崇妙天”，在越州剡县（今浙江嵊州市）；
- 麻姑山洞，名“丹霞天”，在抚州南城县（今属江西）；
- 仙都山洞，名“仙都祈仙天”，在处州缙云县（今属浙江）；
- 青田山洞，名“青田大鹤天”，在处州青田县（今属浙江）；
- 钟山洞，名“朱日太生天”，在润州上元县（今江苏南京）；
- 良常山洞，名“良常放命洞天”，在润州句容县（今属江苏），近小茅山；
- 紫盖山洞，名“紫玄洞照天”，在荆州当阳县（今属湖北）；
- 天目山洞，名“天盖涤玄天”，在杭州余杭县（今属浙江）；
- 桃源山洞，名“白马玄光天”，在玄洲武陵县（今湖南桃源）；
- 金华山洞，名“金华洞元天”，在婺州金华县（今属浙江）。
七十二福地
《天地宫府图》云：“七十二福地，在大地名山之间，上帝命真人治之，其间多得道之所。”
“福地”一词出现甚早，编集东晋上清派仙人本业的《道迹经》引有《福地志》和《孔丘福地》；“七十二福地”一词亦见于南北朝道书，《敷斋威仪经》有“二十四治、三十六靖庐、七十二福地、三百六十五名山……”云云，具体名目载于唐道士司马承祯所编《天地宫府图》等书中：
- 地肺山（即茅山），在江宁府句容县（今属江苏）；
- 盖竹山，在衢州仙都县（按唐代衢州未置仙都县），或谓与第十九洞天同址；
- 仙磑山，在温州梁城县十五里近白溪草市（按唐代温州未置梁城县，疑是唐之“乐成县”，即今乐清，其境内名胜北雁荡山有白溪镇，未详）；
- 东仙源，在台州黄岩县（今属浙江）；
- 西仙源，在台州黄岩县峤岭；
- 南田山，在东海东，传说舟船可至，据《舆地纪胜》称，在浙江青田县南田，为古称七十二福地之一；
- 玉溜山，在东海近蓬莱岛上；
- 清屿山，在东海之西，与扶桑仙境相接；
- 郁木洞（“洞”或作“坑”），在玉笥山（今江西永新境内）南；
- 丹霞洞，在麻姑山（今江西南城境内）西；
- 君山，在洞庭青草湖（今湖南洞庭湖）中；
- 大若岩，在温州永嘉县（今属浙江），传为陶弘景修《真诰》处；
- 焦源，在建州建阳县（今属福建）北；
- 灵墟，在台州唐兴县（今浙江天台）北，曾是唐道士司马承祯隐处；
- 沃州，在越州剡县（今浙江嵊州市）南；
- 天姥岑，在剡县（今浙江嵊州市），李白《梦游天姥吟留别》中“越人语天姥”“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”即指此处；
- 若耶溪，在越州会稽县（今浙江绍兴）南；
- 金庭山，在浙江嵊州市东，上有金庭洞，唐裴通记云：剡中山水，金庭洞天为最；或曰别名紫微山，在庐州巢县（今属安徽）；
- 清远山，在广州清远县（今属广东）；
- 安山，在交州（今广东、广西）北；
- 马岭山，在郴州郭内（今湖南郴州市）水东；
- 鹅羊山，在潭州长沙县（今属湖南）；
- 洞真墟，亦在潭州长沙县，一作“洞真坛”；
- 青玉坛，在南岳祝融峰西；
- 光天坛，在衡山西源头；
- 洞灵源，在南岳衡山招仙观西；
- 洞宫山，在建州关隶镇五岭（今福建政和、周宁、屏南等县间之洞宫山）；
- 陶山，在温州安固县（今浙江瑞安），陶弘景曾隐居此处；
- 三皇井，在温州横阳县（今浙江平阳）；
- 烂柯山，在衢州信安县（今浙江衢州市）；
- 勒溪，在建州建阳（今属福建）东；
- 龙虎山，在信州贵溪县（今属江西），系正一道坛所在；
- 灵山，在信州上饶县（今属江西），一作“灵应山”，在饶州（治在今江西鄱阳）北；
- 泉源，在罗浮山（今广东博罗境内）；
- 金精山，在虔州虔化县（今江西宁都）；
- 阁皂山，在吉州新淦县（今江西樟树），系灵宝派道坛；
- 始丰山，在洪州丰城县（今属江西）；
- 逍遥山，在洪州南昌县（今江西南昌），许逊修道处；
- 东白源，在洪州新吴县（今江西奉新）东；
- 钵池山，在楚州（今江苏淮安）；
- 论山，在润州丹徒县（今属江苏）；
- 毛公坛，在苏州长洲县（今江苏苏州吴中区），或云在苏州洞庭湖中包山七十二坛；
- 鸡笼山，在和州历阳县（今安徽和县）；
- 桐柏山，在唐州桐柏县（今属河南）；
- 平都山，在忠州酆都县（今重庆丰都）；
- 绿萝山，在朗州武陵县（今湖南桃源）北；
- 虎溪山，在江州彭泽县（今属江西），晋陶渊明隐居处，一说即庐山虎溪；
- 彰龙山，在潭州醴陵县（今属湖南）北；
- 抱福山，在连州连山县（今属广东），或云在南海交州，一作“抱犊山”，在潞州上党（今山西长治）；
- 大面山，在益州成都县（今属四川都江堰市）；
- 元辰山，在江州都昌县（今属江西）；
- 马蹄山，在饶州鄱阳县（今江西鄱阳），一作“马迹山”，或说在舒州（治所在今安徽怀宁），或说在润州丹徒县（今属江苏）；
- 德山（一作“地德山”），在朗州武陵县（今湖南常德）；
- 高溪蓝水山，在雍州蓝田县（今属陕西）；
- 蓝水，在西都蓝田县（今属陕西）；
- 玉峰，在西都京兆县（今陕西西安），或作“玉峰山”，在河中府（治在今山西永济蒲州镇）；
- 天柱山，在杭州于潜县（今浙江临安境内）；
- 商谷山，在商州（治在今陕西商洛）；
- 张公洞，在常州宜兴县（今江苏宜兴市）；
- 司马悔山，在台州天台（今属浙江）；
- 长在山，在齐州长山县（今属山东邹平）；
- 中条山，在河中府虞乡县（今山西永济），或云在河中永乐（山西芮城县永乐镇），实指一山；
- 茭湖鱼澄洞，在西古姚州（治在今云南姚安），一作“鱼湖洞”，在四明山（浙江宁波西南）；
- 绵竹山，在汉州绵竹县（今属四川）；
- 泸水，在西梁州（指《禹贡》所说梁州，今雅砻江及与金沙江汇合后一段）；
- 甘山，在黔南（泛指今贵州），一说在黔州（今重庆彭水、黔江等县邻近贵州处）；
- 王晃山（一作“瑰山”），在汉州（治在今四川广汉）；
- 金城山，在古限戍，又云石戍，一说在云中郡（治在今山西大同）；
- 云山，在邵州武冈县（今湖南武冈）；
- 北邙山，在东都洛阳县（今河南洛阳）；
- 卢山，在福州连江县（今属福建）；
- 东海山，在海州（今江苏连云港海州镇）东二十五里，即云台山。
以上为唐道士司马承祯《天地宫府图》的排列次序，杜光庭《洞天福地岳渎名山记》和李思聪《洞渊集》的顺序及具体名称多有差异，兹录北宋道士李思聪《洞渊集》所列宋代七十二福地名以备考：
地肺山、盖竹山、青远山、安山、石磕山、东仙源、青屿山、郁木坑、赤水山、麻姑山顶后、君山、桂源、灵墟、沃洲、天姥岑、若耶溪、金庭山、马岭山、鹅羊山、真墟、清玉坛、光天坛、洞宫、陶山、洞灵源、三皇井、烂柯山、勒溪、龙虎山、灵山、白水源、逍遥山、阁皂山、始丰山、金精山、东白源、钵池山、论山、毛公坛、鸡笼山、桐柏山、平都山、绿萝山、彰龙山、抱福山、大面山、虎溪、元辰山、马迹山、地德山、蓝水、玉峰山、天目山、商谷山、张公洞、鱼湖洞、中条山、地灵墟、绵竹山、甘山、瑰山、金城山、地灵山、北邙山、武当山、女儿山、少室山、庐山、西源山、南田山、玉溜山、抱犊山。
注：古今地名多有错漏，括注的今地名难以完全准确无误，敬请读者注意并不吝赐教。
丹道基本名称及术语浅释
一、道
道有两重含义：
- 后天之道：指一切有形有相事物的运行和发展规律，即《易经》所谓“一阴一阳谓之道”。
- 先天大道：即老子所云“独立而不改，周行而不殆……吾不知其名，强名为道”，无形无相，不可言有，不可言无，难以用言语描述。
二、一阳
即一阳初动，修炼者通过调节身心入静，使身中生发出新的生机，此刚萌生的阳炁，称为一阳，卦象为“地雷复”，一阳爻生于五阴爻之下，故称一阳来复，且此一阳有层次之分。
三、黄芽
先天一炁最初发象之时，其炁萌动，至微至细，如同种子入土后刚拱出的嫩芽，虽微小却蕴含无限生机，故称“黄芽”。此“黄芽”为先天神炁合一、天地人三家相见所得，又称刀圭、戊己土、些子，另有黍米、一点、一粒、丹头、半黍等异名，可点化全身阴质，如同卤水点豆腐一般。
四、活子时
子时即半夜11点至1点之间，此时太阳开始从东方升起；对应人身，即为一阳初动之炁从下元（北方）氤氲升起，与太阳初升之子时同理。因此，一炁生发只要符合其理，未必在真实时间的子时发生，故称为活子时。如《入药镜》云：“一日内，十二时，意所到，皆可为”，伍柳丹法以外肾兴起之时为活子时。
五、时至神知
“时”指活子时，“神”指先天真觉、真意，非后天识神，是虚无中自然萌生的“觉意”，而非暗想或后天粗拙的感觉。所谓时至神知，在丹道中指炁动之时元神自知，因神在炁中、炁抱神外，神炁本为一物；炁未动时称之为神，炁动时称之为炁动或意动。
六、铅汞
有两层含义：
- 外丹中真正的金石药物；
- 喻指人身之神气：铅喻人身肾气（炁），属肾水，性易沉，使人欲念纷起；汞喻人之神，属心火，性易飞。修丹之士需先使心肾二气（炁）相交相合，化为一炁。
七、真铅、真汞
- 真铅：喻指坤宫北方（下腹）真阳之炁，乃水中之金、后天清水源所生之炁，也有以黄芽为真铅的说法，更为上乘。
- 真汞：指真心之火、真火，即人之灵觉元神，在人元金丹中另有特指。
八、水源清浊
“水”指肾水，即人身中的所有生炁，又称精；“源”指产生生炁的处所：
- 水源浊：喻后天识神主事所生之炁，此炁生中有杀，又称浊精（非单指生理上的浊精），采之仅能成就幻丹，最终必将漏失；
- 水源清：喻先天元神主事，在虚极静笃下所生之阳炁，又称阳精。
九、精、炁、神
精、炁、神皆指先天，因所处阶段不同而有区分，实则不可分割：
- 最初萌动之时，至微至细，称为精；
- 腾发之后，或在不识不知、无形无相遍布全身的氤氲炁候，称为炁；
- 聚于一处、一点，称之为精；
- 神为炁中之主，神即炁，有神方能体现炁，三者为一，仅因运化阶段不同而称呼各异。
十、丹田
分上、中、下三个丹田，一般单指下丹田，是结丹、养丹、生丹的关键部位：
- 上丹田：在泥丸宫，即眉心入内三寸左右的虚空一穴，丹成后为出神之所，异名有太微宫、彼岸、内院、流球宫、天堂、交感宫、瑶池等；
- 中丹田：在心下肾上之间入内三寸左右的虚空一穴，丹成后为养丹之所，又称中土釜、中田、黄庭、中黄、中宫、洞房、守一坛、戊己门等；
- 下丹田：位于脐内入里一寸三分之下，方圆一寸二分的虚空一穴，人身之精皆从此生发，藏有先天真一之精，为结丹之所，异名有气海、气穴、生门、土釜、造化炉、北海、曲江等，也有将此处称为黄庭、中宫的说法。
十一、刀圭
指修炼时口中所产的津液，以及丹田产生的元炁，咽此液、服此炁即为饮刀圭。此津液由修炼之元炁化生，含有先天炁的玄妙作用，是真意凝合而成，不同于普通人体津液，极具灵性。
十二、鼎炉
最早为外丹名词，鼎用于烹炼丹药，炉提供炼丹火力，后引入内丹：
- 炼精化炁阶段：以人身之下丹田为鼎，心火降下为炉；
- 炼神还虚阶段：以坤腹为炉，乾顶为鼎。
需注意，丹道修炼不可执着于形色死窍，此窍为活窍。
十三、后天呼吸与先天呼吸
- 后天呼吸：指口鼻呼吸；
- 先天呼吸：指婴儿在母腹中以脐带随生母呼吸受气的胎息，人出生后变为口鼻肺呼吸，胎息之路断绝。丹道修炼需逆转生命，重新回归胎息状态以反夺造化，成就长生久视之道，高层次则指与天地同呼吸。
十四、阴跷
针灸上名为会阴穴，处于前后阴之间，又称海底，含有日月交并、阴阳和合之意，阴跷脉即位于此处，在尾闾前、阴囊下。道家修炼认为此处是任督二脉之总枢，炼精者守此阴跷，注入真意，精自化炁；采气时以此为先，此脉一动，诸脉皆通。异名有天根、死户、复命关、生死根、丰都鬼户等。
十五、火
指心神，用心、用神、用意皆称“用火”：
- 武火（进火）：内炼时心神集中凝定，呼吸随之振作，以助火工，用于烹炼、追摄真炁不使散失；
- 文火（退火、温养、沐浴）：内炼时心神放得极轻极微，呼吸若有若无，如同炉中封固后仅存的温温火焰，用于进火后药归炉时的养丹，以防伤丹。
十六、止火
有两种含义：
- 停住先前的武火，换用文火温养；
- 用火封固后，停止一切用火，归于无知无觉的大静，返入先天层次，以求得出神入化之妙用。
十七、风
指内外呼吸，因心神属火，呼吸吹嘘可加大火的力量，如同风箱，故又称橐龠，丹经云：“真息为火之橐龠”。
十八、火逼金行
“火”指先天真意，“金”指真炁，即以真意引导真炁运行，为内丹修炼的核心作用。
十九、三宝
- 外天地三宝：日、月、星；
- 丹道修炼三宝：精气神，分后天与先天：
- 后天三宝：生殖交感之精、口鼻呼吸之气、念想思虑之神，可分离；
- 先天三宝：元精、元炁、元神，实则不可分割，《心印经》云：“三品一理，妙不可听”，即指此先天三宝不可听、不可闻、不可见。
完全概略修真功法
前言
丹道学问至今已有五六千年历史，其创立反映了中华民族不屈不挠、征服自然、维护生命尊严的伟大精神。五千年历史长河中，无数大德高贤、隐世圣者不计名利得失，为探索生命真谛付出毕生精力，只为让人类生活得更美好，摆脱天地自然的控制与摆弄。
丹道是实人、实物、实证之学，绝非唯心之说与迷信，更不搞偶像崇拜与神权信仰。它注重自我生命的存在与价值，以独立自主精神支撑修炼者；求神拜佛、祈求神灵护持是放弃自我、依赖外物的消极态度，为丹道修炼者所反感。“人定胜天”“我命由我不由天”是修炼者的奋斗理念与人生观。
丹道修炼以自我生命体为实验对象，建立在天人合一思想之上，旨在完善有缺陷的肉体生命与人生，达到与完满“天道”相融相生。若无绝大毅力、实践精神与不计成败的忘我精神，绝难完全成功。因此，丹道学是中华民族与自然斗争、改造自然、完美人生的终极学问，其积极向上的奋斗创造精神，不亚于现代科学家对科学的执着追求。
若有人以现代科技理论否定丹道，愚以为现代科技仅有数百年历史，而丹道已有五六千年，现代科技虽带来诸多便利，但尚未达到能解释天地宇宙一切真理的地步，仍在自我完善之中，二者目标一致，皆是推动人类从必然王国向自由王国飞跃。
世上有其事必有其理，未被认知只因学识不足；有其理必有其事，未被发现只因经验不够。科学之所以为科学，在于不断自我否定与完善。
从某种意义上说，现代科技是人类对困难的变相逃避：比如面对遥远崎岖的路途，人类发明代步工具，却形成对机械的依赖，反而成为机械的奴隶，丧失了部分生命尊严。而丹道科学迎难而上，致力于完善自我心灵与肉体功能，不借助外物即可突破空间与时间的障碍，达到同样的结果。
现代科技以外物为实验对象，可代代传承完善，如同接力赛；丹道科学以自我为实验对象，后人必须从头开始验证升华，如同个人独立赛。因此，丹道虽有悠久历史，却仍留存大量前贤文献，少有人问津，日益被人不识。研究现代科技者，即便一生未能攻克难关，也会赢得尊敬；而丹道研究者，成功者被神化，失败者则默默无闻，甚至遭受嘲讽。因此，研究实证丹道，非有超凡见识、毅力、应世才干与不计名利的大丈夫不可为。
正因如此，丹道学问尘封已久，研究断代。现正值国泰民安、科技昌明之时，重整丹道科学刻不容缓，若任其消逝，既愧对历代先祖，也愧对后世子孙。
基于此，愚等特将天元丹法毕生所得，凡可披露者皆载于《中国真正丹道理法及工程次第阐真》与《丹道指南》两书中：前者真实披露天元丹法的修炼功法、历代心法口诀、内景真机、细微火候与验证标准；后者为前者的解读，设有丹道实修问答、女丹功法等内容，通过纵向比较清晰呈现天元丹法理法。冀望诸同好修行有路、验证有据、前进有阶，即便未能实证超凡入圣之功，也可借此消除疾病、修养身心、缓解生活压力、完满人生。祖师曰：“人身难得今已得，大道难明今已明，此身不向今生度，更向何处度此身。”愚愿与诸君共勉！