龙门派

龙门派是全真道分衍的支派之一，承袭全真教法，发展于道教衰落的明清时代，尊全真七子之一的邱处机为祖师。

起源与早期传承争议

赵道坚的两种记载

龙门派尊邱处机弟子赵道坚为创派宗师，但关于赵道坚的身份与创派经历，存在两种截然不同的记载：

1. 正史记载的真实经历
   据《长春真人西游记》《终南山祖庭仙真内传》记载，赵道坚（1163～1221）原名九古，祖籍河北密云，后随父迁居甘肃平凉。金大定十七年（1177）入道，先师从马钰，后转投邱处机门下并改名道坚。元太祖十四年（1219），他作为十八随行弟子之一，随邱处机赴西域谒见成吉思汗，途中于1221年病逝。从其行谊与时代背景来看，他并无创立龙门派的行为与打算，龙门派尊其为宗主，大概率是后世依托。
2. 后世龙门派的建构记载
   《金盖心灯》《钵鉴》等典籍则改写了赵道坚的经历：将其籍贯改为河南南阳，延后其时代，称邱处机认定他为“元门柱石”，于元世祖至元十七年（1280）传其三戒与衣钵，赠二十字龙门派字辈，封其为第一代律师，并于皇庆壬子年（1312）传法于张德纯。但邱处机与赵道坚分别于1227年、1221年逝世，此记载明显与史实不符，无事实依据。

明代的肇建雏形

赵道坚之后的传承谱系中，第二代张德纯事迹难辨真伪，第三代进入明代后，龙门派才逐渐形成肇建雏形，但彼时徒众稀少，未形成独立道派：

• 第三代陈通微：原为正一派道士，受教后隐入青城山，于明洪武二十年（1387）传法于周玄朴。
• 第四代周玄朴：隐于青城山五十余年，弟子寥寥，律门几近湮没。
• 第五代分为两支：
  • 张静定支：传至第六代赵真嵩，再传第七代王常月。
  • 沈静圆支：传至第六代卫真定，再传第七代沈常敬。
    终明一世，龙门派始终处于零落状态，未获显著发展。

清初中兴与全国性传播

清顺治、康熙、雍正三朝宽松的宗教政策，加上明末遗民遁入道门的社会背景，为龙门派复兴提供了契机，第七代律师王常月成为龙门派“中兴之臣”。

王常月的中兴举措

王常月号昆阳子，山西长治人，曾居华山修道，清顺治二十年（1655）北上京师，先后在灵佑宫、白云观传戒收徒：

• 顺治丙申年（1656）奉旨主讲白云观，获赐紫衣三次，登坛说戒度弟子千余人，道风大振。
• 康熙年间，率弟子南下南京、杭州、湖州、武当山等地传戒，二十余年间度徒甚众，让衰落已久的全真道重现生机。

各地分支的繁衍

王常月及其同辈沈常敬一系的弟子们在各地开山授徒，形成众多支派，传播中心集中于江浙，遍及全国：

1. 江浙核心区支派

   • 黄虚堂启苏州浒墅关太微律院支派；
   • 陶靖庵启湖州金盖山云巢支派；
   • 金筑老人盛律师启余杭金筑坪天柱观支派；
   • 黄赤阳启杭州金鼓洞支派；
   • 吕云隐启苏州冠山支派，门下衍生出嘉善长春宫、无锡长春宫等支系；
   • 沈常敬门下孙玉阳住持茅山乾元观，周明阳开杭州栖霞岭金鼓洞支派，高东篱主持天台桐柏观后门庭极盛。

2. 全国其他地区传播

   • 东北：郭守贞隐于本溪九顶铁刹山，后建沈阳太清宫，为关东全真道始祖，该宫数次传戒，受戒者数百人。
   • 西南：陈清觉入川建成都二仙庵，获康熙帝敕号“碧洞真人”，开龙门碧洞宗，成为近代四川道教主流派别；云南有“龙门西竺心宗”，祖师鸡足道者受王常月戒法，以鸡足山为活动中心。
   • 西北：刘一明号悟元子，隐于甘肃榆中县栖云山修炼，著有《道书十二种》，是清代内丹学大家。
   • 广东：曾一贯入罗浮山任冲虚观住持，徒柯阳桂度弟子百余人，清末陈铭珪住持酥醪观，撰《长春道教源流》为全真道研究重要史料。
   • 其他：湖北武昌长春观、西安八仙庵、成都二仙庵并称天下龙门大丛林；山东张宗璿开霍山派；徐守诚兼传净明道，成为净明道重要传人。

自王常月中兴后，龙门派在顺治至嘉庆朝最为兴盛，支派繁衍遍及全国，几乎成为全真道的代表，世有“临济、龙门半天下”之说。

教义特点与流派融合

精于内丹学

龙门派承袭全真道余绪，以精研内丹学著称，门下涌现出伍守阳、谢凝素、柳华阳、刘一明、闵一得等著名内丹理论家。他们的内丹著作既有对前辈的承袭，又有发展，功法更细致浅明，推动了清代内丹学的传播。

与正一道的融合倾向

由于传播中心在江南，龙门派受南方正一道影响较深，逐渐呈现融合倾向：

• 部分道士改宗正一，如第八代施亮改宗正一启苏州穹窿山支派，徐嶐岩归正一法名汉臣，精于道法；
• 不少道士兼行正一祈禳斋醮之术，以香火收入谋生，清末时全真与正一在宗教行持方面已无显著区别。