老子与道教仙侠创作素材
仙侠修真中的老子与道教
一、小说中的老子
（一）《西游记》中的太上老君
《西游记》带有“敬佛谤道”的核心倾向，这与作者吴承恩的身世密切相关：他自幼聪慧却科考屡败，父亲离世后生活困顿，而当时明朝皇帝沉迷道教丹鼎之术、不理朝政，吴承恩便借书中道士形象抨击现实。
尽管如此，书中并未全盘否定道教，对老子的尊崇仍有隐晦体现：
- 认同“化胡为佛”说：在《第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣》中，太上老君明确提及自己当年过函谷关化胡为佛，所用法器金钢琢神通广大，观音菩萨对此说法也予以认可。
- 金钢琢的威慑力：第五十至五十二回中，太上老君坐骑青牛偷拿金钢琢下界为妖，孙悟空求助如来时，如来因惧怕青牛嚷上灵山遗祸，不敢直接点明其来历，侧面凸显了老子（金钢琢的主人）的超然地位。
可见，即便太上老君在书中未被极度尊崇，却仍不经意间流露出千百年来世人对老子的敬重。
（二）《封神演义》中的老子
《封神演义》对老子敬重有加，将其设定为鸿钧道人之外的第一大神明，用多首对联与诗概括其神话传说：
- 《第四十四回子牙魂游昆仑山》对联：“道判混元，曾见太极两仪生四象；鸿蒙传法，又将胡人西渡出函关”，点明老子生于混元之初，悟道后西出函关点化胡人成佛。
- 《第五十回叁姑计摆天河阵》诗：“鸿蒙剖破玄黄景，又在人间治五行；度得轩辕升白日，函关施法道常明”，讲述他度化轩辕黄帝、过函谷关留下《道德经》的事迹。
- 《第五十回老子一气化三清》诗：两首诗分别展现老子精通丹鼎之术、法力无边，骑青牛出世、寿数无量的仙迹。
（三）太极、两仪、四象简要解释
- 太极：以阴阳图为表现形式，涵指天地运行的规律，即“道”，代表无上宇宙的本源。
- 两仪：可指代阴阳、天地、奇偶、刚柔、玄黄、乾坤、春秋等对立统一的概念。
- 四象：包含多种指代，如少阳、老阳、少阴、老阴；九、六、八；春、夏、秋、冬；金、木、水、火；东、西、南、北等。
无论老子是人是神，都是令世人尊崇的先辈大贤，是中华民族值得骄傲的哲人。
二、道教的初创、发展与正一道教
（一）张道陵初创道教
东汉汉明帝年间，张道陵创立了中国土生土长的宗教——道教：
- 张道陵生平：沛国丰（今江苏丰县）人，曾入太学通晓五经，任巴郡江州令后入鹤鸣山修道，著道书二十四篇，创立“五斗米道”（入道者需交米五斗）。
- 尊老子为教祖的原因：面对先期传入的佛教竞争，张道陵抬出老子作为教祖，原因包括：老子名气极大，孔子曾向其请教礼法；与释迦牟尼同代且辈份稍高；生平的神秘性便于发挥想象；道家清静无为、养生之道适合作为宗教精神内核；《道德经》的神秘主义与宗教思想契合，庄子的成仙传说也提供了现成理论基础。
- 早期道教体系：初期尊崇的神明不多，以太上老君为最高神明，还奉庄子为南华真人、尹喜为无上真人，以及天官（赐福）、地官（赦罪）、水官（解厄）三官大帝。以符水咒法治病为传道手段，如“三官手书”：将病人姓名与悔过书分投天地水三处，病愈后交五斗米作为谢礼。
- 后世传承：张道陵被尊为“天师”，后人世代承袭天师之职。晋朝初年，第四代孙张盛将传道中心迁至江西龙虎山。如今天师已传至六十四代，第六十三代张恩溥迁至台湾后羽化，堂侄张源先接任六十四代天师。
（二）道教与佛教的斗争
自道教创立起，便与早传入的佛教展开信徒争夺，斗争多以和平方式进行：
- 树立崇拜偶像：两教不断丰富神明体系，神仙数量日益增多。
- 建寺盖庙行动：历史上佛道宗教场所数量不相上下，显示双方势均力敌。
- 阐明教义与编写经书：两教涌现大量高僧高道，互相借鉴教义与经书，甚至通用神仙形象。道教代表作《老子化胡经》提出“三教出一门”理论，影响深远。
- 斗法辩论：类似现代辩论会，由官府、士绅或两教自行主办，民间影响极大，《西游记》中车迟国斗法（第四十四至四十六回）便是典型写照。
（三）道教的修行方式
道教发展出四种主要修行方式：
- 符箓：用于镇宅避邪、驱魔降妖、呼风唤雨，是传统的法术手段。
- 内丹术：又称“调息法”，类似现代气功，源自《庄子》记载的静功，是有益的健身方法。
- 丹鼎术：由张道陵时期的草药丸剂发展而来，后演变为“抟汞炼铅”炼制“仙丹”，宣扬可白日飞升，但现代医学证明此类“仙丹”含重金属，食用危害极大，历史上不乏服食致死的案例。
- 玉房术：又称“阴阳双修”，以男女性交为修行手段，研究性交技巧，仅存在于无“色戒”的教派，因悖于民俗传统争议颇多。
（四）正一教
道教发展中门派众多，但未脱离原始道教窠臼。金元时期全真教兴起，打破道教“贵族宗教”的瓶颈，信徒远超张氏道教，张氏道教遂沦为流派“正一教”：
- 名称由来：一说因典籍《正一经》得名；二说为区别于全真教，彰显正宗一脉单传的地位。
- 核心特点：虽影响力不及全真教，但传承久远，有固定受众，张氏后人仍世袭天师之职。
道教虽有荒诞怪异之处，但主旨是以人为本，追求健康长寿，其理念有诸多积极意义。老子、张道陵、丘处机等人物，以睿智思想、济世情怀与超然人格，深受后人敬仰。
三、道教中的各种气功功法
道教继承并发展了传统气功，形成丰富的体系，以静功为主，辅以动功与动静结合功法，大致分为五类：
（一）炼神类
源于老庄，以调心入手，追求心念契合虚无之道，融合佛教止观与禅法，主要方法包括：
- 守神、心斋：以清静自心、收心离境为要，如《西升经》“守神”、《庄子》“心斋”，是斋醮前的必要准备。
- 定观：源自佛教止观，以静坐冥思摄念持心，达到“真定”而生智慧，见于《洞玄灵宝定观经》。
- 坐忘：出自《庄子》，经司马承祯《坐忘论》完善，分敬信、断缘等七步，达到“与道冥一”的静定境界。
- 明心见性：宋代以来与禅宗融合，被称为“上品丹法”，以绝情忘念、纯清绝点为要。
（二）炼气类
源自先秦吐纳食气，以调制呼吸为主，主要方法包括：
- 闭息：吸气后闭气默数，逐渐延长时间，呼吸需深细绵密，避免强行闭气伤身。
- 多入少出：如鼻长引气、口满即咽，呼时少出，常见“入五吐一”等方法。
- 存服外气：结合存思，如服五芽（五方五色气）、日月光华、云气等，认为可补益脏气。
- 存服内元气：服咽丹田上升之气，辅以意领气循行周身，荡涤病气，是内丹术的雏形。
（三）存思类
类似佛教“观想”，以持续想象特定形相为核心，分两类：
- 宗教内容存思：存思身内外神祇（如五脏神、三丹田神真）、仙境天宫，如“守真一”“默朝上帝”，虽含宗教元素，但有气功内核。
- 非宗教内容存思：如内视脏腑、遥视远方、存服日月光华、元气、酥沐等，通过想象吸收外界能量，有补益虚损之效。
（四）守窍类
以意守丹田为门径，如孙思邈《存神炼气铭》所言“安心气海，存神丹田”，幻真先生《胎息经注》中“伏气于脐下，守神于身内”，与内丹术入门方法一致。
（五）内丹术
晚唐以来的核心功法，以自身先天精气神为“药物”在体内炼“丹”，理论精深、方法周密，主要流派与次第：
- 顿法：修性自然了命，即“上品丹法”，直接炼神还虚、明心见性，保持念念清净即可与道合真。
- 先修性后修命：全真道北宗倡导，先除情去欲、明心见性，再炼化精气，分筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚四阶段。
- 先修命后修性：南宗倡导，从守窍调息入手，循序炼化精气神，最后参究禅宗性理。
- 清修与双修：清修派主张自身阴阳具足，为主流；双修派主张男女合修，取药于异性，源于房中术。此外还有针对女性的“女丹”功法，从意守膻中炼体入手。
（六）动功与辅助方法
除静功外，道教还继承发展了导引、按摩术（如五禽戏、八段锦），配合叩齿、咽津、鸣天鼓等，动静兼备。同时气功常与辟谷、服饵、房中术配合，形成内外结合的养生体系。
道教气功以养生延寿为宗旨，融合诸家精华，独具动功、辟谷等特色，在传统养生领域占据重要地位，诸多方法可剥离宗教性，作为气功功法修习。