玄教道教流派小说素材
玄教
一、流派起源与创立
玄教是符箓三宗分衍的支派之一，创始于元初，流传至元末，直接从龙虎宗分衍而来，创始人为元初龙虎山道士张留孙（1248～1321）。
至元十三年（1276），张留孙随三十六代天师张宗演赴阙觐见元世祖，留侍宫中。因祈祷术“有验”获元世祖信任：
- 至元十四年，赐号上卿，铸宝剑相赠；
- 至元十五年，赐号玄教宗师，授道教都提点，管领江北淮东淮西荆襄道教事，佩银印。
此后历经成宗、武宗、仁宗等朝，张留孙屡蒙加封，头衔逐步升级为“开府仪同三司、特进上卿、辅成赞化保运玄教大宗师、志道弘教冲玄仁靖大真人、知集贤院事、领诸路道教事”。他从至元十五年任玄教宗师起，陆续从龙虎山征调道士到两都崇真宫（后升崇真万寿宫），或委以京师道职，或派往江南管理教务，以此为骨干逐渐发展组织，最终形成规模庞大、辖域广阔的独立道派——玄教。
二、组织规模与传播范围
- 组织规模
玄教领导骨干数量众多：
- 袁桷《玄教大宗师张公家传》记载其主要弟子54人，包括继任大宗师吴全节，3位佩银印真人、3位制书命真人、9位玺书命真人及38位其他弟子；
- 赵孟頫《玄教大宗师张公碑铭》称张留孙有弟子75人；
- 元明善《大元敕赐上清正一万寿宫碑》提到其弟子中“制授主名宫观者百许人”，足见其组织规模之大。
- 传播范围
玄教宫观遍布南北，除张留孙坐镇京师崇真万寿宫外，弟子们主持各地核心宫观：
- 余以诚领镇江路诸宫观，孙益谦领杭州佑圣观、延祥观；
- 陈日新提点大都崇真万寿宫，兼领龙兴路玉隆万寿宫、杭州宗阳宫；
- 李奕芳提点南岳庙，兼领潭州路衡山昭圣宫、寿宁宫；
- 王寿衍提举杭州开元宫，兼领杭州路道教诸宫观；
- 薛玄曦先后住持镇江乾元宫、杭州佑圣观，兼领杭州诸宫观。
现存资料虽仅为部分记录，但已覆盖今江苏、浙江、江西、湖南、广东等省，加上北方两京附近宫观，其传播地域远超当时南方诸符箓派、北方真大道与太一道，与全真道相比也毫不逊色。
三、兴盛的核心原因：统治者的大力扶持
玄教能短期内壮大，关键在于元朝统治者的扶持，原因有二：
- 蒙古族世奉萨满教，思想上更易接受龙虎宗与玄教的符箓道术；
- 元前期全真道势力发展过猛，引发统治者疑忌，为制约其影响力，朝廷将扶植重点转向张陵所创的符箓道派。
这种扶持集中体现在玄教首领的尊宠地位上：
- 张留孙自元世祖起受历代皇帝礼遇，政治地位与道教权力在当时诸派首领中独一无二，还与弟子吴全节参与朝政，“朝廷有大谋议，必见咨询”，多次受诏访贤荐官、疏解官吏纠纷，士大夫受其举荐或救解者不计其数；
- 张留孙70岁时，仁宗在崇真宫赐宴祝寿，宰相百官悉数到场；吴全节70岁时，庆典规格如出一辙；张留孙去世后，自京师至龙虎山数千里郡县，迎送设奠者络绎不绝，葬礼规模远超王公贵族。
玄教首领凭借皇室尊宠与政治地位，推动教派迅速发展。
四、传承系统与制度
玄教虽源自龙虎宗，却有独立传承系统与组织体制，共历五代掌教：
- 第一代：张留孙，掌教44年，除开府仪同三司外，其余封号为历代继任者承袭；
- 第二代：吴全节（1269～1346），龙虎山道士，至治二年（1322）继任，掌教25年；
- 第三代：夏文泳（1277～1349），龙虎山道士，至顺二年（1331）受吴全节嘱托嗣教，至正六年（1346）正式接任，掌教4年；
- 第四代：张德隆，张留孙从子，至正九年（1349）继任，时值元末乱世，掌教年限无明确记载；
- 第五代：于有兴，张留孙再传弟子，至正十四年（1354）已任掌教，至正十八年（1358）仍在任，可能是玄教末代掌教。
玄教逐渐形成完备的掌教传承制度：
- 任命方式：除张留孙由元世祖直接任命外，后续掌教由前任选定后推荐给皇帝，以皇帝降“玺书”正式任命；
- 教权凭证：继任掌教需传承元世祖所赐刻有“大元赐张上卿”的宝剑，以及仁宗所赐刻有“玄教大宗师”的印信，象征教权传承，且印剑均来自皇室，权威性更胜天师传承的印剑，表明教权直接源于皇权，玄教可独立自主行使管理权，无需听命于天师。
五、独立的组织领导体制
玄教的组织体系相当完备：
- 首脑机关：设于大都崇真万寿宫，最高首领为玄教大宗师；
- 辅助职位：下设玄教嗣师、崇真万寿宫提点、江淮荆襄道教都提点等，协助大宗师处理事务；
- 地方层级：依照元朝行政区划设立各级组织：
- 路设道录司，置道录、道判；
- 州设道正司，置道正、道判；
- 县设威仪司，置威仪；
- 最基层为宫观，设住持、提点、提举。
六、文化与方术特点
- 文化造诣突出
玄教在道教理论上无建树，但不少弟子在儒学、文学领域造诣深厚：
- 第二代掌教吴全节精通儒学，武宗、仁宗曾欲让其返俗入朝辅政，大儒吴澄称赞其“寄迹道家，游意儒术，明粹开豁，超出流俗”，许有壬更评价“人以（公）为仙，我以（公）为儒”；他自幼学《易》，推崇陆九渊学说，曾向文宗进献《语录》；
- 第三代掌教夏文泳博览三教九流之书，深明理学，对《皇极经世》有独到见解；
- 吴全节、陈义高、朱思本、薛玄曦等弟子工诗能文，留有《代祠稿》《陈秋岩诗集》《贞一稿》等诗文集，广受当时文坛大家好评。
- 方术杂采兼收
玄教除承袭龙虎宗的符箓斋醮外，还杂采众家之长：
- 吴全节向南宗道士陈可复学雷法、向东华派林灵真学道法、向赵淇学内丹；
- 夏文泳精研道法斋科，对医药、卜筮也颇有造诣；
- 徐懋昭能役鬼神、致雷雨、祭星斗、弭灾沴；
- 陈日新精通道书丹经、灵宝黄箓斋科，还擅长甲子推命；
- 陈义高旁通百家，在致雷雨、卜筮推步等方面远超常人。
七、历史影响
玄教随元世祖统一江南兴起，随元朝灭亡而消亡，虽历世不长、理论建树有限，但在道教发展史上有重要地位：
它是促成江南诸道派在元后期合并为正一道的关键力量：
- 历代天师虽受命掌管江南道教，却长期居于江西龙虎山，玄教首领作为天师在京的常住代表，承担起联络皇室、协调江南各派关系的责任，为各派联合奠定了基础；
- 玄教组织的壮大，进一步增强了龙虎宗的实力，为正一道的形成提供了必要的组织支撑。