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仙侠修真符法要点

三、符脚

"叉符脚"用于结束符胆，完成一张符的书写手续，在符法中地位至关重要。

四、一般常用之符胆

1. 三清符头

象征生气、无中生有之意，暗合三才：人之精气神、天之日月星、地之水火风。其书写与含义对应：

• （1）中间一笔“v”：天下动
• （2）左边一笔“v”：祖师剑
• （3）右边一笔“v”：凶神恶煞去千里外罡

2. 四正公符胆

有两种写法，分别对应天干地支：

• 第一种写法“罡十书”：代表“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干
• 第二种写法“罡”：代表“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支

其笔画含义为：

• （1）四：开天门
• （2）一：杀鬼路
• （3）卜：开地府
• （4）亠：杀鬼卒

佛教简史

起源

佛教创建时，印度已进入封建领主统治的农奴社会，传统的吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上信仰及婆罗门的神权地位开始动摇，反传统的沙门思潮兴起。

佛教属于沙门思潮之一，创始人释迦牟尼生于今尼泊尔迦毗罗卫，为释迦族王子，一般认为生活于公元前6~前5世纪。他青少年时感悟人生无常，29岁出家修行，得道成佛后在恒河流域中部传法，组建教团形成佛教，80岁于拘尸那迦逝世。

演变

1. 根本佛教：佛陀及其直传弟子宣扬四谛、八正道等教义，维持在世时的教团施设与惯例。
2. 部派分裂：佛陀逝世约100年后，佛教分裂为上座部、大众部两大根本部派，此后百余年间陆续分裂为十八部或二十部枝末部派。上座部（以说一切有部为代表）与大众部核心差异：
   • 对法的认识：大众部主张“过去未来非实有，现在实有”；说一切有部主张“法体恒有、三世实有”，属我空法有论。
   • 对佛陀的认识：大众部认为人间释迦牟尼是化身，实身寿命无际、一音说一切法；说一切有部否认化身说，认为佛语并非全为经教。
   • 对声闻与菩萨的认识：大众部重菩萨、轻声闻；说一切有部认为佛与声闻、缘觉解脱无差异。
3. 大乘兴起：公历纪元前后，佛塔崇拜流行形成大乘菩萨众，随后发展出中观派（空宗）与瑜伽行派（有宗），贬称早期佛教为小乘。
   • 中观派：佛陀逝世约500年由龙树创立，阐发“空”“中道”“二谛”思想，提婆、清辩、佛护等进一步发展，形成自续派与应成派。
   • 瑜伽行派：佛陀逝世约900年由无著、世亲创立，弘扬“万法唯识”“三界唯心”，传承者包括难陀、安慧、陈那、戒贤等。
4. 密教阶段：7世纪后印度密教流行，8世纪后与印度教融合，波罗王朝建超戒寺为密教中心，9世纪后形成金刚乘、俱生乘、时轮乘。11世纪伊斯兰教势力进入东印度，13世纪初超戒寺被毁，佛教在南亚次大陆消失。

传播

1. 南亚次大陆：孔雀王朝阿育王奉佛教为国教，广建佛塔、刻敕令，佛教遍传南亚，同时派传教师至缅甸、斯里兰卡、叙利亚、埃及等地，成为世界性宗教。
2. 东南亚：
   • 斯里兰卡：公元前3世纪阿育王派儿子摩哂陀传上座部佛教，公元前1世纪分大寺派与无畏山寺派，3世纪大乘传入后分出南寺派，5世纪觉音确立上座部正统体系，后经缅甸、泰国重新传入。
   • 缅甸：4~5世纪由斯里兰卡传入上座部佛教，11世纪薄甘王朝奉为国教，建仰光大金塔等佛塔。
   • 泰国：12世纪由斯里兰卡传入，13世纪素可泰王朝奉为国教，19世纪拉玛四世改革形成新旧两派，现为东南亚佛教兴盛国，称“僧侣之国”。
   • 柬埔寨、老挝：5~6世纪佛教传入扶南（早期柬埔寨），大小乘兼传，14世纪沦为泰国属国后传入上座部佛教，老挝从柬埔寨传入。
   • 印度尼西亚：5世纪传入苏门答腊、爪哇等地，7世纪小乘盛行，后王朝信仰大乘与印度教，15世纪伊斯兰教兴起。
3. 东亚：
   • 中国：公历纪元前后传入，汉代视为神仙方术，南北朝传遍全国，隋唐形成中国化宗派，宋代后儒释道渐融合；7~8世纪传入西藏，10世纪中叶形成藏语系佛教，传至四川、青海、甘肃、蒙古等地。
   • 越南：2世纪末从中国传入，45世纪广泛传播，1014世纪兴盛，受泰国、缅甸佛教影响。
   • 朝鲜：4世纪后半叶从中国传入高句丽，7世纪新罗王朝统一后华严宗、法相宗、律宗、禅宗盛行，14世纪刊行《高丽藏》，李氏王朝排佛后仍有发展，近代复兴。
   • 日本：6世纪从中国经朝鲜传入，7世纪圣德太子要求臣民“皈依三宝”，隋唐时期留学僧传入中国主要宗派，12世纪后形成民族化宗派。
4. 欧美及其他地区：19世纪末20世纪初传入欧洲、北美，1906年英国成立“英国佛教协会”，后多国出现佛教僧团与研究机构；传入美国后传至加拿大、巴西、秘鲁、阿根廷等国。

目前佛教主要集中在东亚、东南亚，信徒人数远超其他宗教。

心相篇（宋·陈希夷）

心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。

出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。
消沮闭藏，必是好贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。
心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。
转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。
重富欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必然裕后光前。
轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。
小富小贵易盈，刑灾准有；大富大贵不动，厚福无疆。
欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。
开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。
处大事不辞劳怨，堪为梁栋之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。
与物难堪，不测亡身还害子；待人有地，无端得福更延年。
迷花恋酒，阃中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。
贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。

愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷，必损寿元；
聪明子，语言木讷优容，享安康，且膺封诰。
患难中能守者，若读书，可作朝廷柱石之臣；
安乐中若忘者，纵低才，岂非金榜青云之客。
鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；
奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。
弗以见小为守成，惹祸破家难免；
莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。
处事迟而不急，大器晚成；
已机决而能藏，高才早发。
有能吝教，己无成子亦无成；
见过隐规，身可托家亦可托。

知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；
大才与见才自别，一则诞而多败，一则实而有成。
忮求念胜，图名利，到底逊人；
恻隐心多，遇艰难，中途获救。
不分德怨，料难至乎遐年；
较量锱铢，岂足期乎大受。
过刚者图谋易就，灾伤岂保全元；
太柔者作事难成，平福亦能安受。
乐处生悲，一生辛苦；
怒时反笑，至老奸邪。
好矜己善，弗再望乎功名；
乐摘人非，最足伤乎性命。
责人重而责己轻，弗与同谋共事；
功归人而过归己，堪救患扶灾。

处家孝弟无亏，簪缨奕世；
与世吉凶同患，血食千年。
曲意周全知有后；
任情激搏必凶亡。
易变脸，薄福之人奚较；
耐久朋，能容之士可宗。
好与人争，滋培浅而前程有限；
必求自反，蓄积厚而事业能伸。
少年飞扬浮动，颜子之限难过；
壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免。
喜怒不择轻重，一事无成；笑骂不审是非，知交断绝。
济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；
解纷排难，恐亦涉乎囹圄，名扬海内。

饿死岂在纹描，抛衣撒饭；
瘟亡不由运数，骂地咒天。
甘受人欺，有子忽然大发；
常思退步，一身终得安闲。
举止不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣；
喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。
无事失措仓皇，光如闪电；
有难怡然不动，安若泰山。
积功累仁，百年必报；
大出小入，数世其昌。
人事可凭，天道不爽。

如何餐刀饮剑？君子刚愎自用；小人行险侥幸。
如何投河自缢？男人才短蹈危；女子气盛见逼。
如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄。
如何凶灾恶死？多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。
如何暴疾而殁？色欲空虚。如何毒疮而终？肥甘凝腻。
如何老后无嗣？性情孤洁。如何盛年丧子？心地欺瞒。
如何多遭火盗？刻剥民财。
如何时犯官府？调停失当。

何知端揆首辅？常怀济物之心。
何知拜将封侯？独挟盖世之气。
何知玉堂金马？动容清丽。
何知建牙拥节？气概凌霄。
何知丞簿下吏？量平胆薄。
何知明经教职？志近行拘。
何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。
何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。

若论妇人，先须静默；
从来淑女，不贵才能。
有威严，当膺一品之封；
少修饰，准掌万金之重。
多言好胜，纵然有嗣必伤身；
尽孝廉慈，不特助夫还旺子。
贫苦中毫无怨詈，两国褒封；
富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。
奴婢成群，定是宽宏待下；
资财盈筐，决然勤俭持家。
悍妇多因性妒，老后无归；
奚婆定是情乖，少年浪走。
为甚欺夫？显然淫行。
缘何无子？暗里伤人。

合观前论，历试无差；
勉教后来，犹期善变。
信乎骨格步位，相辅而行。
允矣血气精神，由之而显。
知其善而守之，锦上添花；
知其恶而弗为，祸转为福！

三十六善养心要诀

1. 身凸心须修；心宽气必和
2. 深沉言语少；终是福来多
3. 心思立功名；此心有刚柔
4. 慕善近君子；有美食分人
5. 不亲近小人；行阴德方便
6. 能治家有法；不厌人乞觅
7. 常利人克己；不逐恶贪杀
8. 闻事而不惊；与人不失信
9. 不易行改换；夜卧不晏睡
10. 着马不回顾；见人不憎怒
11. 不文过饰非；作事务周匝
12. 受有恩不忘；度量不偏窄
13. 不毁善害恶；能济人之急
14. 不助强欺弱；常不忘故旧
15. 为事众人同；不多言妄语
16. 得人物知感；言语有次序
17. 语次不先起；常务行善事
18. 不嫌恶衣食；能方圆随事
19. 行善常不倦；能知人劳苦
20. 不念人旧恶；能竭心救难

全真丘处机简历

丘处机为金代登州栖霞（今山东栖霞）人，字通密，号长春子，后赠号长春真人。

19岁时于宁海昆仑山（今牟平东面）出家，拜王重阳为师，与丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二（马钰之妻）合称“全真七子”，共同创立道教全真派。王重阳去世后，丘处机入磻溪穴居六年，随身携蓑笠，被称为“蓑笠先生”；后赴饶州龙门山（今宝鸡市）隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人。

金大定二十八年（1188），金世宗召丘处机至燕京（今北京），询问至道并命其主持万春节醮事。明昌元年（1190），金章宗以“惑众乱民”为由下诏禁罢全真教，丘处机归返山东栖霞。泰和七年（1207），章宗元妃赠予《大金玄都宝藏》一部；八年（1208），章宗赐其居所观额为“太虚”“泰和”。贞佑二年（1214），丘处机受命招安山东义军杨安儿，深受朝廷器重；兴定三年（1219）居莱州昊天观，南宋、金朝先后遣使征召。

元兴定四年（1220），丘处机偕十八弟子从莱州出发，行程万里、历时二年，抵达西域大雪山（今阿富汗境内）谒见成吉思汗，劝其戒杀。成吉思汗赐号“神仙”“太宗师”，弟子李志常著《长春真人西游记》记述此行经历。

丘处机秉承全真遗教，主张三教平等相通互融，认为修道教应出家断绝尘缘，以清心寡欲为成仙根本。著述有《大丹直指》（阐述九种炼丹方法及人体先后天气相交结丹原理）、《鸣道集》《摄生消息论》《磻溪集》等。