全真教的兴盛

元太祖十九年（1224），丘处机返归燕京，元太祖赐以虎符、玺书，命其掌管天下道教，下诏免除道院及道众一切赋税差役，一时间道侣云集，玄教日渐兴盛。随后丘处机在南京设立八教会，并于宫观设坛作醮，极大地推动了全真教的发展。元太祖二十二年（1227），太祖赐丘处机金虎牌，令其主领道教，同年七月，丘处机卒于北京白云观。

蜘蛛的“修炼得道”进化

蜘蛛吐丝织网的本领，是其“生而知之”的生存技能，这背后是漫长的“修炼得道”进化过程：

1. 始祖蜘蛛的初始尝试：最初的始祖蜘蛛只会分泌粘液保护卵，为了更好包裹卵并节约材料，它们在实践中学会一边分泌蛛丝物质，一边用腿涂抹，拉出了原始的蛛绳。
2. 无意织网的意外收获：始祖蜘蛛活动时会在草杆或地面留下蛛绳，无意中形成简单杂乱的网。当小昆虫被粘住成为猎物后，这类蜘蛛的生存能力得到提升，在自然竞争中占据优势。
3. 长期修炼与自然选择：经过漫长岁月的“修炼”（符合规律、顺势而为的生存实践）与自然选择，始祖蜘蛛的后代将蛛绳改进为均匀纤细的蛛丝，把杂乱的网进化成精美的几何图案，还发展出守网捕猎、高空放线下落等技能，并通过获得性遗传代代传承。

从个别始祖蜘蛛“思而知之”，到大批蜘蛛“学而知之”，再到如今蜘蛛“生而知之”，这是一个需要多代修炼与自然选择共同作用的漫长进化过程。

中华“修炼得道”的进化理念

中华民族自古认为，卑微动物可通过长期修炼得道，进化为更适应自然的高智慧、长寿命物种，比如《西游记》中的牛精、马精、蝎子精等妖精，便是动物修炼得道的体现，这反映了“物种通过修炼可变为另一物种”的文化理念。

恩格斯提出“劳动创造了人”，而中华民族所说的“修炼”，正是符合规律、理性的劳动，是顺势而为、顺应自然的生存实践。老子在两千年前提出“道生万物”，生物通过修炼得道改变自身，是根植于中华文化的朴素真理，虽非系统的进化学说，却有其独特价值。

此外，历史上围绕基督教“上帝创造万物”的争论，对多数亚洲人和非洲人而言并无意义，因为他们从未接受过这一猜想，无需参与此类争论。

评：一切存在必有其存在的理由

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禅宗与道家

魏晋以来，儒、佛、道三家鼎足而立，既相互排斥又彼此吸收，共同推动了中国思想文化的发展。兹征得作者和原出版单位同意，将《禅与道概论》1989年第十版易名改排出版，以供研究。

举办宗教哲学专题讲演的旨趣（代序）

文/刘真
教育是人与人之间的一种精神交感作用。
当前社会物质文明进步，部分人一味追求物质享受，因收入有限而物欲无穷，滋生不良风气。对不肖分子固需“齐之以刑”，但依中国文化传统，“道之以德”更为重要。
物质生活的满足依赖外力，精神生活的满足则可求诸内心。具有高度宗教修养的人，不屑世俗荣辱得失、声色货利，甚至看淡生死。
爱因斯坦曾说：“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。”

禅宗与佛学

儒佛道的交融与演变

• 拨乱反正时代多以道家学术领导，天下太平则“内用黄老，外示儒术”。
• 汉末道家隐士思想与墨家游侠思想结合，形成道教雏形，与佛学相互推排又融化。
• 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家思想变为两汉经师儒家的天下。
• 东汉至隋唐，印度佛教经四五百年吸收融合，形成唐代文化；唐室尊道教为国教，实则佛道并重。
• 韩愈排佛实则不满佛教制度与部分僧人，并非攻击佛学本身；后世理学家排佛多因出家制度“废弃伦常”，多为外行之论。

佛教的基本概念

• 佛教、佛法、学佛：佛教是佛的遗教，具宗教性质；佛法涵盖佛学思想学术与求证方法；学佛是实践佛的遗教。
• 宇宙观：释迦牟尼提出“三千大千世界”，宇宙无限扩大，同时深入分析物质微尘至无形无相，其宇宙观远超当时各派哲学。
• 核心思想：宇宙万有生命因缘集合而生，无主宰者，缘生缘灭。
• 基础教义：
  • 五阴（五蕴）：色、受、想、行、识。
  • 四谛：苦、集、灭、道。
  • 八苦：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。
  • 无常：人世事物变迁不定，无永恒性。
• 修行境界：
  • 小乘阿罗汉：住世寿命尽时预知时至，“灰身灭智”，称“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”。
  • 大乘菩萨：意为“觉有情”，以慈悲救世为核心，分三种行径：先自利后利他、先利他后自利、自利利他并进，秉持“同体之悲，无缘之悲”。
  • 大乘修行六度：布施（财布施、法布施、内布施、无畏布施）、持戒（心戒为根本）、忍辱（无忍辱观念方为真忍辱）、精进（积极为善）、禅定（动静内外皆在禅定）、般若（实相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷属般若）。

禅宗的传承与发展

• 禅宗起源：是释迦牟尼佛教心法与中国文化结合的产物，印度禅宗传至第二十八代菩提达摩，渡海东来至中国。
• 达摩与二祖神光：达摩面壁少林寺，神光为求道立雪断臂，达摩为其改名慧可，传授安心法门：“汝若安心，将心来，吾与汝安。”神光寻心不可得，达摩曰：“吾与汝竟安心竟。”并以《楞伽经》印心。达摩预言“吾灭后二百年，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少”。
• 六祖慧能：俗姓卢，三岁丧父，家贫采樵，闻《金刚经》“应无所住而生其心”有所领悟，后拜五祖弘忍为师，得传衣钵，匿于猎人队十五年，后于广州法性寺开坛讲法。五祖弘忍改以《金刚经》教人入道，取代达摩以《楞严经》印心的方法。
• 丛林制度：唐代马祖道一、百丈怀海创建中国式禅门丛林制度，集体生产、农耕，打破印度佛教规范，开创禅宗寺院规模，被骂“破戒比丘”，但适应时势，使佛教扎根中国文化。百丈禅师“一日不作，一日不食”，晚年仍劳作不休。
• 语录与公案：唐代兴起禅宗“语录”，宋代理学家语录体裁由此而来；《传灯录》《指月录》《御选语录》等为禅学必读典籍；宗门历史故事称为“公案”，明清后有冒充禅师预构偈语传法的现象。
• 禅修境界：青山惟政禅师提出参禅三阶段：见山是山见水是水→见山不是山见水不是水→见山只是山见水只是水。

佛学与中国文化的交融

• 晋代慧远法师创建净土宗；佛经翻译需反复辩论确定，严谨远超近代西方文化翻译。
• 宋代张紫阳真人云：“顶后有光忧是幻，云生足下未为仙”，强调修行需明心见性。
• 过去中国文人兼具诗、词、史、哲、艺术修养，诗人与学者、政治家难严格区分；禅堂制度影响宋代理学家静坐讲学风气。

道家与道教

道家学术思想的来源

道家学术是中国文化原始宗教、哲学、科学理论与技术的总汇，来源包括：

1. 黄老学术：黄帝为文化共祖，老子为道家宗祖，后世道家著述多托名黄帝。
2. 老庄思想：老子是隐士思想总代表，庄子拓展道家精神境界。
3. 隐士思想：三代之际有许由、巢父等，“天子不能臣，诸侯不能友”，圣君明王对其礼敬；伊尹、姜尚、张良、诸葛亮等“半隐士”，在拨乱反正时期挺身而出，治平时期则隐退。
4. 方士学术：古代真正的科学家，涵盖天文学、历法学、星象学、占卜术等，后被儒家学者轻视。

道教的形成来源

道教以道家学术为核心，形成来源包括：

1. 渊源于道家学术思想。
2. 发生于政治社会演变：乱世时道家人物辅翼明君，治世时隐退，推动道教与政治结合。
3. 促进于外来宗教刺激：受佛教传入影响，道教体系逐渐完善。
4. 基本于神秘学术迷恋：方士的神秘技术为道教提供实践基础。

道家与政治的关联

• “外示儒术，内用黄老”是中国历史治世的常见模式，拨乱反正多靠道家，天下太平则儒家主导。
• 陶宏景被称为“山中宰相”，体现道家人物对政治的影响。
• 黄帝传说：发明训练猛兽作战、指南车，在位一百年，一百一十岁时鼎湖白日飞升，成为神仙共祖。

相关经典与名言

• 道家、兵家共同推重《阴符经》。
• 管仲：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。
• 司马迁：“天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往。”

佛道杂记

• 元明以后，佛道两家可互相挂褡（道士可住和尚寺，和尚可住道观）。
• 相传顺治（或康熙）作《赞僧诗》：“天下丛林饭如山，钵盂到处任君餐。朕本西方一衲子，如何落在帝王家。只因当初一念差，黄袍换却紫袈裟。”
• 禅堂不供佛像，因禅宗宗旨“心即是佛”“心、佛、众生，三无差别”；习禅每日以十支以上长香为度，睡眠仅三四小时，历代祖师皆以精勤禅定得正果。
• 宋代程伊川叹丛林僧众生活：“三代礼乐，尽在是矣。”
• 佛门警语：“佛门一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛带角还。”
• 杭州城隍庙对联：“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合。儿女原宿债，讨债还债，有债方来。”
• 盐亭老人诗颂：“色穷穷尽尽穷穷，穷到源头穷亦空，寄语迷魂痴儿女，寥天有客正屠龙。”