十字军东征奇幻素材集
奇幻素材大集合六
5. 理查王的业绩
这时的东方十字军领袖只剩下理查一世，他并非凭借高尚的品格与睿智的战略赢得尊敬，而是以疯狂的勇气、悍勇的作战风格，折服了敌人与己方士兵。
此时的撒拉丁已过事业巅峰：自1189年起，他便不得不前往幼发拉底河流域，与反叛的埃米尔们作战。1191年撒拉丁返回后，先后于9月14日在阿尔苏夫、1192年8月在雅法与理查交战，两次均以理查获胜告终（仍见“鼎盛时期的拉丁王国地图”）。
但理查的优势并不明显，1192年雅法会战后，他试图进攻耶路撒冷却失败了，此后便浅尝辄止——因为英国传来消息：“小狐狸”腓力二世已与理查留在英国的弟弟约翰（即后来的“失地王约翰”）勾结，密谋加害于他。
理查与撒拉丁的战事就此停顿，双方开始书信往来谋求妥协：
- 理查写道：“地方糜烂，生灵涂炭，穆斯林与西方人都受了伤害，事实的真相已经大白，战争的症结无非是耶路撒冷、十字架和领土三件事。耶城是我们的圣地，即使只剩一兵一卒也不愿放弃；至于领土，我们愿意以约旦河为界；十字架（指哈丁战役中丢失的真十字架）在你们看来不过是一块木头，没有什么意义，而对我们来说，却是伟大的圣迹，请归还我们。让我们从这长期的痛苦中得到休息。”
- 撒拉丁回信：“耶路撒冷归我们比归你们更重要，因为它是我们先知升霄的圣地，又是众天使集合的地方，我们决不能放弃；至于领土，那本来是属于我们的，你们乘穆斯林衰微而夺取之；说到十字架，毁灭它是我们的至善功德，我们断不愿忽视的。”
尽管言辞强硬，双方都面临棘手的内政问题，最终在1192年9月2日缔结为期三年的停战条约：
- 耶路撒冷仍归穆斯林管理；
- 法兰克人保留从蒂尔到雅法的海岸走廊地带，基督徒和穆斯林可自由前往耶路撒冷和麦加朝圣；
- 穆斯林归还基督教会包括十字架在内的所有宗教遗物。
这便是声势浩大、充满传奇的第三次十字军东征的结局：双方各让一步，相安无事。基督徒保住了东方的“耶路撒冷王国”（虽不再包含耶路撒冷），以及雅法、圣-让-阿克等重要贸易港口，真十字架也得以归还，理查居功至伟；穆斯林虽未完全赶走法兰克人，但成功击退第三次十字军东征，守住了圣地，也算有了交代。
6. 尾声：狮心王传奇
撒拉丁于1193年去世，留下的阿尤布王朝很快陷入兄弟、叔侄间的遗产纷争，直到1199年王位传到撒拉丁之弟阿迪勒·塞福丁手中，局势才稳定下来。
与此同时，狮心王理查急于返回英国，却发现自己树敌众多：德国皇帝亨利六世因西西里岛王位归属问题对他不满；法国国王腓力二世巴不得他死在巴勒斯坦；奥地利的利奥波德更是对他恨之入骨。1192年秋，理查化装成商人乘船出发，船在威尼斯海面遇难，他带领少数随从穿越德国时，不慎从奥地利公爵领地经过，被人发现。1193年理查落入公爵之手，随即被交给亨利六世，亨利六世收了法王的贿赂，将理查长期囚禁，直到1194年理查答应把英格兰王国交给皇帝、获释时再以封地形式收回，并支付15万马克赎身金，才终获自由。伏尔泰斥亨利的行为“不折不扣的野蛮而又卑劣”。
得知兄长被俘，约翰与腓力二世加紧勾结密谋叛乱，幸亏赫伯特依靠忠于理查的诸侯与伦敦市民的支持击败约翰，并凑出15万马克赎金。1194年3月，历尽磨难的理查回到英国，约翰投降并得到赦免。
时年37岁的理查自然知晓是谁在背后使绊，1194年6月他返回法国，向腓力二世宣战。老于阴谋的腓力二世在战场上绝非理查对手：1194年7月的弗雷特法尔战役、1198年的库尔塞尔战役，法王连连失利，损失惨重。但理查一方也面临军费短缺问题，1199年，传闻法国南部利摩赞的沙露城堡发现12个黄金骑士和一张金桌子（有人怀疑是腓力二世造谣），理查被吸引前去攻城，却在视察城墙工事时被弩箭射中肩部，不治身亡，年仅42岁。
理查死后英国大乱，约翰终于登上王位，但在与腓力二世的交战中丢失了法国大片领土，因此被称为“失地王约翰”；更令他羞辱的是，回国后还被大领主和主教们强迫签下《大宪章》，开了英国君主立宪的先河。在约翰统治的失望中，人们愈发怀念理查：忘记了他的横征暴敛、卖官鬻爵，只记得他在圣地的叱咤风云、在法国的连战连捷。很快，理查的名字成为游吟诗人口中的传奇，传遍英伦三岛，后世更将他与罗宾汉的故事相连，使其声名远扬。
第三次十字军东征的三位君主中，笑到最后的是腓力二世。1223年，58岁的腓力二世去世时，因大幅扩张法国王室直属领地，被尊为“奥古斯都”，此后他再也没有兴趣参加十字军东征。
十字军东征系列之十一：山中老人哈桑与阿萨辛教派秘史
引子
看过《倚天屠龙记》的读者，想必对波斯流云三使和明教圣火令的武功有印象。为何要在十字军东征的故事里插入山中老人哈桑·萨巴赫与阿萨辛教派的秘史？原因在于：阿萨辛派的一支定居在安条克到的黎波里之间的安萨里耶山脉，他们有着独特的宗教信仰，仇视逊尼派，擅长暗杀活动。十字军东征期间，阿萨辛派时常与法兰克人或塞尔柱人结盟，暗杀敌对首领——努尔丁的父亲曾吉就死于他们之手。在那个时代，“阿萨辛（Assassin）”一词成为“暗杀”的同义词，是众多王公贵族的噩梦。
说明：本文主要依据冯承钧先生所译《多桑蒙古史》有关章节改写，因冯先生译文采用《元史》译法，不便普通读者理解，故改写时将非蒙古人名、地名参照勒内·格鲁塞《草原帝国》（1998年商务版蓝旗译本）和纳忠《阿拉伯通史》（1999年商务版）的通用译名调整，若有疏漏，敬请指正。
1. 易司马仪派=阿萨辛派
阿萨辛派名称的由来：据《世界侵略者传》记载，叙利亚的易司马仪派教徒别称Haschischin，Haschisch在阿拉伯语中指一种可酿造麻药酒的干草。在叙利亚豪兰地区（地名考证见前作“惨败哈丁”），Haschischin被读做Assissin，因该地区常与十字军王国打交道，在十字军编年史家笔下，易司马仪派便成了“阿萨辛教派”，“Assassin”也成为“刺客”的词源。至于叙利亚易司马仪派教徒为何被称为Haschischin，暂无详细记载，下文两词混用。
2. 易司马仪派缘起
穆罕默德去世后，围绕哈里发继承问题，伊斯兰教逐渐分裂为逊尼派和什叶派两大派别。逊尼派长期主导，对什叶派大加镇压，导致什叶派内部分化为塞德派与伊玛目派：塞德派温和且接近逊尼派，伊玛目派激进且神秘，又演化出十二伊玛目派、易司马仪派和阿萨辛派，一派比一派神秘、激进。
先说明：伊玛目（Imam）意为教长。十二伊玛目派不承认穆罕默德身后艾布·伯克尔、奥玛尔、奥斯曼三人的正统性，认可的十二代教长世系为：穆罕默德（先知）—阿里（1）—哈桑（2）—侯赛因（3）—阿里·宰尼·阿比丁（4）—穆罕默德·巴格尔（5）—扎尔法尔·撒迪格（6）—……该教派认为阿里的继承人传承了阿里的部分神性，不会犯错，知晓人类不可知的奥秘，是灵魂拯救的唯一导师。
分歧出在第六代伊玛目扎尔法尔·撒迪格的继承问题上：他最初指定长子易司马仪为继承人，后因易司马仪酗酒欲废黜，改立次子穆萨。但不少教徒坚信教长受安拉感应，行事无错，不应反悔，第一次指定有效。于是十二伊玛目派分裂，追随易司马仪的教徒虽因易司马仪760年去世未能继位，仍不承认穆萨的正统地位，奉易司马仪长子谟罕默德为第七代教长。十二伊玛目派认为有十二代可见的伊玛目，而易司马仪派认为谟罕默德是第七代也是最后一代可见的伊玛目，这是两派教义的核心区别。
3. 易司马仪派秘奥义（枯燥可略读）
易司马仪派派遣传教士（Dai）走遍四方，宣称《古兰经》的真谛需用比喻法解读，宗教真理的内在含义被表面现象掩盖，未经传教士传授者无法揭开奥秘。该派自称讲述“内涵的真理”，故又称“内学派”（阿拉伯语为Bathiniyens）。
易司马仪派的秘奥教义分九段传授给教徒，开罗的传道长（Da’yi－ud－Da’yat）负责传授。信徒接受第一段前需立重誓：若不守秘义、不再为教友之友教敌之敌，将受今世最大之灾、来世最重之罚。传道师确认信徒发誓并确定报酬后，才会传授更高教义。
- 初段至四段：安拉永远将设立与保存宗教的任务托付教长，教长是信徒的唯一导师。安拉所造最壮丽之物有七，故教长共七位：阿里（1）—哈桑（2）—侯赛因（3）—阿里·宰尼·阿比丁（4）—穆罕默德·巴格尔（5）—扎尔法尔·撒迪格（6）—易司马仪之子谟罕默德（7）。谟罕默德知晓的秘密是此前教长所未及的，由安拉授予，再传给易司马仪派传教士，其他什叶派传教士无从知晓。
创立新教取代旧教的设教人（prophet，预言家）共七位，每位设教人有一位辅佐人（称为“沉默人”），负责辅佐并保存教义。七位辅佐人去世后，新的时代来临，新的设教人出现，废止旧教、建立新教。设教人与辅佐人世系：亚当及其子Seth（1）—挪亚及其子Sem（2）—亚伯拉罕及其子易司马仪（3）—摩西及约书亚（4）—耶稣及西蒙（即彼得）（5）—穆罕默德及阿里（6）。阿里之后还有六位辅佐人（哈桑至易司马仪六代伊玛目），易司马仪之子谟罕默德是第七代也是最后一代设教人。凡人想获得秘密教义的正解，必须向易司马仪教派祈求，全人类都应服从这位设教人。 - 五段：最高教长应派遣十二位传道师周游世界，此数字由神的智慧决定。
- 六段：讲解祈祷、布施、巡礼、清净的秘义；强调切勿迷信传说、简单引证，只承认理性的证明。
- 七段至八段：一种宗教的创始人必须有一位辅佐人传授训诫，并为信徒解释《古兰经》的神秘意义。
- 九段：反复重申此前教义，确认信徒值得授予最高秘密时才讲授：“所谓创造及主因，盖比喻物质的起源及变化，感应仅为精神之娱乐。传道者以天启之事传于人类，而使其新教在秩序与正义之中合乎人类之需要。当此宗教为公益所必须时，始成为必须遵守之宗教……”
易司马仪派教义最危险之处，在于宣扬“新的时代来临，新的设教人出现，废止旧教、建立新教”，类似《圣经·旧约》中的“弥赛亚”之说。该派宣传“期待中的伊玛目”重返世界、铲除暴虐、建立正义，实则是针对8到9世纪统治伊斯兰世界、镇压什叶派的阿拔斯王朝的隐蔽反现实政治活动。
4. 哈桑·萨巴赫其人其事
8到10世纪，易司马仪派作为什叶派异端处境艰难，只能潜伏在叙利亚北方的安萨里耶山区秘密活动。9世纪末，易司马仪派首领欧贝杜拉·麦赫迪派遣传教士前往北非，经武装斗争于909年在突尼斯建立法蒂玛王朝，968年占领埃及并迁都开罗，自称哈里发（绿衣大食），与巴格达的白衣大食、科尔多瓦的黑衣大食三足鼎立。
法蒂玛王朝哈里发曾派遣传道师前往波斯，使波斯境内出现大量易司马仪派教徒。山中老人哈桑·萨巴赫活跃于11世纪末至12世纪20年代的波斯，当时波斯动荡不安：11世纪中叶，布威王朝（932－1055）濒临灭亡，塞尔柱突厥人入侵给了它最后一击。11世纪50年代，波斯混乱不堪，突厥领袖吐格利尔拜格轻易征服波斯，1058年获得阿拔斯哈里发授予的“东方和西方之王”称号，但塞尔柱国家野蛮落后，各地王公自立，吐格利尔拜格的侄子阿尔斯兰（10631072在位）9年统治中，除1071年击败拜占庭皇帝罗曼努斯外，其余时间都在镇压反叛；继承者马立克·沙赫（10721092在位）时期，波斯仍面临突厥人入侵与内战，无政府状态横行。
哈桑·萨巴赫的父亲阿里是阿拉伯也门霍麦伊尔部落人，后迁居波斯雷伊城（今伊朗德黑兰），哈桑在此出生。他履行教职多年，在波斯各地传教，最终在可疾云城（今伊朗德黑兰西北加兹温）安顿，派遣传道师前往德里姆地区（今伊朗里海西南岸吉兰省附近）宣扬教义，信徒日增。随后哈桑前往该地区，定居于阿剌模忒（Alamout）城堡附近，后改名换姓潜入堡中。1090年9月6日，哈桑赶走马立克·沙赫的驻将马哈迪，占领此堡。
此后，哈桑占领附近乡村，建立鲁德巴尔地区（今吉兰省南部厄尔布尔士山脉与克孜勒乌赞河之间），或以武力、或以计谋夺取境内城堡，在险峻处建堡守卫。原领主前来劫掠，围攻阿剌模忒城堡不下而退。
哈桑还派人前往库希斯坦（今阿富汗赫拉特、伊朗内沙布尔、伊斯法罕、亚兹德之间的荒漠地区）传教，当地易司马仪派教徒也据险建堡，两地都成了半独立王国。马立克·沙赫视其为心腹大患，曾派兵围攻阿剌模忒堡和库希斯坦要塞，但1092年马立克·沙赫去世，塞尔柱帝国内乱，无暇顾及，易司马仪派势力日渐壮大。
哈桑依靠盲信的党徒大肆暗杀，令远近畏惧：1092年10月16日（马立克·沙赫去世前约三周），他暗杀了马立克·沙赫的贤明宰相尼赞姆·莫尔克。塞尔柱王朝内乱期间，王公大臣也与哈桑勾结铲除异己，波斯国内刺客横行，人人自危，告密成风。马立克·沙赫长子巴尔基雅鲁克（1093~1104在位）曾被“内学派”成员刺伤，军中也有大量易司马仪派教徒，手下将领甲不离身、寝食难安。为平息谣言，巴尔基雅鲁克严搜军队，大肆屠杀易司马仪派教徒，并在国内镇压该派。
巴尔基雅鲁克之弟穆罕默德（11051118在位）即位后，连续7年破坏鲁德巴尔的庄稼，试图断绝阿剌模忒及兰巴撒尔城堡的粮道再围攻，人们都认为阿剌模忒难以坚守，但1118年穆罕默德去世，其子马赫默德·伊本·穆罕默德（11181131在位）即位后，宫廷中与哈桑私通的人终止了战事，阿剌模忒等堡转危为安。
统治呼罗珊、东伊朗、河中地区的苏丹桑伽（马立克·沙赫幼子，1096~1156在位）欲派兵扫荡库希斯坦的易司马仪派城堡，哈桑遣使求和被拒。哈桑命桑伽的一名侍者深夜将匕首插在桑伽床前地上，桑伽醒来后未声张，不久收到哈桑来信：“设吾人对苏丹陛下不怀善意，则地下所插之匕首将插于陛下之胸膛。”桑伽见状同意议和，终身不再征伐易司马仪派，这也是哈桑势力最强的时期。
哈桑律己甚严，严守《古兰经》训诫，从处置两个儿子的事可见其性格强硬：一子刺杀身为库希斯坦长官的易司马仪派教友，另一子行为放荡，皆被他仗毙。
1124年5月23日，哈桑·萨巴赫在阿剌模忒堡居住34年后去世，这34年中他从未下堡，仅走出宅第两次，终身在密室撰写教义、统治国家，死前将国事传予旧友兰巴撒尔堡统将齐亚·布左尔克·乌米德（Kia Buzurk Umid）。
5. 哈桑以后的阿剌模忒堡主世袭及大事记
阿剌模忒堡主世袭序列：
- 乌米德（1124~1138）
- 穆罕默德（1138~1163）
- 哈桑（1163~1171）
- 穆罕默德（1171~1210）
- 扎剌勒丁·哈桑（1210~1222）
- 阿剌瓦丁·穆罕默德（1222~1255）
- 鲁克赖丁·库沙（1255~1256年11月19日）
鲁克赖丁·库沙于1256年11月19日向旭烈兀西征的蒙古大军投降，1257年前往朝见蒙哥大汗时被杀于途中。
各时期大事记
- 乌米德时期（1124~1138）：教主派遣敢死徒（自称Fidayis，阿拉伯语“牺牲”之意）暗杀政敌之风愈烈。桑伽苏丹的宰相阿布·纳希尔率军蹂躏易司马仪派领地，次年便被暗杀；巴格达阿拔斯朝哈里发莫斯忒尔·拉施德（1135年）、拉施德（1138年）均被乌米德派人暗杀，此后阿拔斯朝哈里发不敢再公开露面。
- 哈桑时期（1163~1171）：改变宗教习惯，自称即将来临的伊玛目的辅佐人，命信徒不必守斋月，被正统穆斯林称为“木剌夷人”（Molahidas，阿拉伯语“迷路的人”）。1171年，埃及法蒂玛王朝被撒拉丁灭亡，撒拉丁使埃及重新改信逊尼派，镇压什叶派尤其是阿萨辛派叛乱。哈桑自称法蒂玛王朝帝系后人，意欲统一易司马仪教派，不久被内弟所杀，其子嗣位后成为所有易司马仪人的教主。正统派视其为寇仇，Rouyan城伊玛目法库尔·伊斯兰在加兹温城告诫市民勿受诱惑，凡来自易司马仪派地界者一律斩杀，旋即被暗杀。
- 扎剌勒丁·哈桑时期（1210~1222）：改奉逊尼派正教。巴格达哈里发曾派其部下暗杀麦加城埃米尔，刺客不识目标，误杀埃米尔之弟。
- 阿剌瓦丁·穆罕默德时期（1222~1255）：9岁即位，是精神病人，恢复易司马仪派信仰，迫害逊尼派教徒。他因扎兰丁苏丹派驻刚加（Ganja）城的统将对使者不敬，派人暗杀统将；刺客得手后持带血匕首进入城堡，意欲刺杀扎兰丁的宰相谢里夫－木里克，幸宰相不在家才幸免，刺客最终被居民用砖石打死，死前高呼“吾辈是吾主阿剌瓦丁·穆罕默德的牺牲”。1255年12月27日，阿剌瓦丁·穆罕默德被其子与幸臣哈桑联合谋杀。
- 蒙古西征灭阿萨辛派：1251年蒙哥即位为蒙古大汗，此前他随拔都西征时，见加兹温城大法官舍思丁身着锁子甲，询问得知是为防备阿萨辛派的匕首，蒙哥大怒，遂在大会上提出消灭该派的目标。旭烈兀奉命西征，于1257年年初消灭易司马仪派，连襁褓中的婴儿也未能幸免，鲁克赖丁·库沙全族被斩于加兹温；呼罗珊蒙古大将以征发民兵为名，将库希斯坦的易司马仪教徒全数杀死，其他地区的该派教徒也遭屠杀。
勒内·格鲁塞对蒙古西征消灭阿萨辛派的评价可作为该教派的墓碑：“这支恐怖教派曾令12世纪的塞尔柱苏丹们束手无策；曾使苏丹国和哈里发王朝怕得发抖；曾作为一种促进因素助长了整个亚洲伊斯兰社会的腐化和分裂；现在终于被铲除了。蒙古人消灭了阿萨辛派，对文明和秩序作出了不可估量的贡献。”
十字军东征系列之十二：第四次东征前的拜占庭帝国
希腊人与拉丁人之间的分裂和对立情绪由来已久，在现代历史进程中也常常显而易见。
这种对立最初源于对奴隶制度的怨恨，君士坦丁统治时期后，又因平等或支配关系的失衡激化，最终因拜占庭反叛臣民宁愿与法兰克人结盟而愈演愈烈。
每个时代的希腊人都因世俗和宗教知识的优越性而自豪：他们最先接受基督教之光，宣布7次宗教大会的教义，唯独拥有圣经和哲学的语言；而西部的“野蛮人”沉浸在黑暗中，根本无从参与高深的神学辩论。反过来，拉丁人也厌恶东部人总不安分、处处挑剔的轻浮，庆幸自己满足于保持使徒教会传统的简朴思想。
7世纪的西班牙会议和后来的法兰西会议，在神秘的三位一体的三位问题上，修改了尼斯会议的教义。东部长期论战中，基督的属性和出身被反复阐释，父与子的关系尚能让人形成模糊认知，但“出生”的概念与圣灵不完全适配：正统基督教认为圣灵是一种物质、一个人、一个神，不由父亲所生，而是“按正统方式发生”——圣灵仅来自圣父，还是同时来自圣父和圣子？希腊人坚持第一种观点，拉丁人坚持第二种，尼斯教义中添加的拉丁文“filioque（和圣子）”一词，引发了东方教会与高卢教会的激烈不和。
争论初期，罗马教皇保持中立温和：谴责阿尔卑斯山北部弟兄的这一发明，但认可他们的情绪，希望为多余的探索蒙上寂静仁厚的面纱。从查理大帝与利奥三世的通信中可见，教皇俨然以政治家自居，而君王则沦为充满激情和偏见的教士。但罗马正教最终服从了世俗政治政策，利奥曾希望抹去的“filioque”一词被写进信条，在梵蒂冈礼拜仪式上吟唱。尼斯和阿塔纳西乌斯教义被奉为天主教经典，否认圣灵同时来自圣父和圣子的希腊人，会受到罗马天主教徒和新教徒的诅咒。
这类信条难以达成协议，而边远独立的教会在纪律规定上也存在差异，情理上甚至神职人员都认为这种差异不可避免且无害：罗马要求所有教士和副主祭严格终身不娶，希腊教会仅要求主教遵守此规定，教区教士可与接受圣职前娶的妻子共享天伦之乐。
11世纪，未发酵面包的问题引发激烈辩论：东西部圣餐礼的本质差异在于使用发酵或未发酵的面包。此外，拉丁人还受到东部的激烈指责：他们忘记使徒教义，食用被拧死的动物和血；每周六禁食，完全是犹太人的规矩；大斋期第一周准许食用乳类和奶酪，意志不坚定的僧人还大块吃肉；无植物油时用动物脂肪代替；洗礼中保留涂圣油仪式；主教像新郎一样戴戒指；教士都刮光脸，仅浸泡就算完成洗礼。这些都是激起君士坦丁堡最高主教狂热情绪的“罪恶”，也被拉丁教会学者以同样热情加以反驳。