道家内丹功·六妙法门素材
道家内丹功修持要诀
一、筑基小周天
我在四十九岁时，练功近3个月，时刻警惕阳精走失，每晚睡前炼固精关门法1次，以防梦中泄精。一日入静后，忽然眼前阳光一闪，小腹内渐渐发热，热力持续增加，小腹中似有沸汤翻涌。又过一段时间，小腹突然震动，这股热力冲开背后脊骨末端，我急缩肛门，热力过了尾闾关，节节上升，升到夹脊关后停住不动。我用意凝神聚热，化去关中阴气，热力撞过夹脊关继续上升，到玉枕关又停止，再用真意凝神聚热化阴，后脑骨震动3天，只觉全头胀大，后脑骨豁然而开，真气盘旋于头顶，用力进入脑中，真性气与真命气在泥丸宫合一，口中化出金液，我用舌向后一咽，金液从喉头沿任脉下入气穴，转卯酉周天一遍后收功下坐。
经过近半年的静坐，热力依循上述路线不断循环往复。一日夜半子时，小腹热力再次震动，右手自动捂住丹田，中指点在会阴穴上，这股热力从丹田降入会阴穴，吸抽中指，向后进入尾闾关内，在脊骨髓内节节上升入脑，口中又化出金液，舌向后一咽，咽过重楼，汩汩有声地落入下丹田，这便是丹书上所说的五龙捧圣、髓通小周天的运行景象。从此以后，我终年不生疾病。
此后每次入坐，用祖锁照视气穴入静时，就出现真锁自转丹田，一周一周运动不停，转到口中上腭降下颗颗金液，如淋水之状便停止转动，金液味似甘露，徐徐咽下重楼，以祖锁光送入丹炉中，畅于四肢，美快无比。这是小坎离交锁、运化元精的验证。
我练此功1年，生理上出现了轻、暖、冷、重、动、痒、涩、滑等现象，佛家称为“八触”。我的体验中，这八种感觉并非同时出现，而是有先有后：比如坐久觉身轻如羽，小腹发热后便生动力跳动，身体俯仰、摆动，头部似扩大，仿佛身高丈余等。
二、炼气化神
随着筑基功的深入，元精已炼尽，接着要修持炼气化神功，达到气与神合炼，使气归神。
具体炼法
入座后，用祖锁光在祖窍穴内悬照，照定气穴虚空境界，轻轻寂照，绵绵看守，自然呼吸，保持不寒不热，从容涵育，任其自运自化。口中生津时，以乾坤相交之法咽下，如雨泽万物。
经过7日温养，等待静定：呼吸一停，大药产生；呼吸不停，大药不显。炼到虚极静笃，身如太虚，忽觉内气其大无外、其小无内，呈氤氲蓬勃之状，与平常凡气不同，这便是神光照视下大药产生之景。
此景一显，又觉内气向丹田外围扩展，充满全身，再向丹田中心聚敛成珠，一散一敛，内气成形，如火珠之形含在丹田中，这是积久纯阳之气自然养成的大药。忽觉眼前现出白光，这是第三次现光，是大药养足的景象，大药出炉的时候到了。
随后又觉大药上冲下奔，丹田火炽，两肾热如汤煎，眼现金光，身涌鼻搐，口齿叩动，耳内鸣响——此为六根震动之象。此时急用心意守尾闾关，向后一引，大药冲过尾闾直升泥丸。阳气升到脑中，觉头胀大，有蚁行之状，全身酥麻，急开目一睁一闭，摄天光从祖窍穴入脑，用神光凝聚脑中片刻，即行卯酉周天：
- 闭目按眼眶周围转眼珠，从左边升、右边降，转9周一停，开目摄天光入祖窍穴凝聚1次，如此转4个9周，共开目摄天光凝聚4次，为进阳气；
- 再睁着眼按眼眶周围转眼珠，从左边降、右边升，转6周一停，闭目凝聚祖窍1次，如此转4个6周，闭目凝聚4次，为退阴气。
这样转眼珠，将大药聚成一团，称为“先天真种子”。此时大药从脑中降入口中，是一团圆陀之液，急用舌尖顶住上腭，紧闭口唇以防渗漏，急用神光向下照视，凝神下照不动，以待真种自动下降。忽觉有鹫鸣之声，真种降入中丹田，用神光照视中丹田含育15分钟，再徐徐运行卯酉周天1遍，封炉下坐，这便是采大药过关服食的炼法。
火候掌握
用神光照视中下丹田，先存后忘，神息自定。真意处于如有如无的火候中，方是大周天的真火候：“如有”是神气之定，“如无”是神气在定。若是用意强守，便着于“有”，易起妄念；任其不照，则神气分离，非为定境。需微有似存，神与气俱在定中，便是虚无的无上妙境，神气合一，定入一处，便无火候可言，真火候在于定而空，定空久了自然神通慧显。
进阶修持
过关服食大药后，入座以神光照视中丹田为主，轻轻寂照，绵绵看守，不即不离，用文火温养大丹，呼吸相合，神气交融，伏气于中丹田，守中致虚，一念不生，先存后忘，神气合一，达到无极虚空之象。
静极生动，元气如活龙游动，从后升于脑，又从前降入下丹田，神光射入丹田包裹元气，形成胎息，此时元气与元神合一，大药之气化为元神，一点灵光升入祖窍穴中，照耀太虚之上。
忽觉有两股元气从两脚心沿双腿外侧升至尾闾关合成一团，沿背后升到夹脊关又分开两股气，沿双上肢外侧达到双手指，再从双指内侧回到玉枕关合成一团入于脑中，从脑降入口中，沿任脉落于中丹田，从中丹田下行到会阴穴，又分开两股气沿双腿内侧降到双脚心。如此一周一周升降运转全身，口中生满津液，咽入中宫，畅于四肢，美快无比。
这种景象保持3月之久，达到有动有静：静则忘我忘形，进入入定状态；动则真气运行于全身内外，如处云雾之中，一日有无数次变化，真息循环不已，此为炼气化神功夫。这步功夫由有为过渡到无为，化气为神，久而久之，体内内气由微动到不动，身如虚空，昏睡全无，元神炼成纯阳之功。
三、十月养胎
《胎息经》云：“胎从伏气中结”，指结胎神必须常伏气于脐中，守神于脐内，神气相合而生胎神，胎神结成乃生阳神，是道家内丹功的正途。
初级养胎功
入座后，用祖锁灵光照视中丹田，心意系在气穴虚空中，自然呼吸，口中上腭降下津液，咽入中丹田，以意畅送四肢。再从双足向上提缩阳关，前后各升于脑，如此一回，即行卯酉周天一遍，收固丹形，速以凝静入定，此为金液还丹之妙。如此练功3个月，自然出现神锁凝定，相合相化为一，而生胎气，伏于中丹田，进入胎息。
中级养胎功
《胎息经》云：“气从有胎中息，气入身来为之生，神气离形为之死”，说明神气合一、互不分离的重要性。具体炼法：
入座后，用神锁灵光照视中丹田虚境，守中致虚，一念不生，使灵光常觉常照，确保神锁不离散，保住养胎之景。养胎全凭寂照，若失去寂照，则二气不畅旺，无法资养胎神，因此寂照为养胎之本。
胎息常住于身中，每到杳冥混沌时，天机自动，丹田真气上冲泥丸，脑中生阴化为玉液，降入口中如冰片之香，咽入中丹田，要勒阳关，从会阴穴提入丹田以固丹形。如此每回皆运卯酉周天一遍，即凝神入定，守中抱一。
高级养胎功（4个月炼法）
入座之后，用祖锁光照视中丹田虚空境界，把元神定在胎锁中，锁包住神，神锁相结，心意寂照不动，祖锁光照定胎中，要念念在胎中——此非言语之念，而是息定之真念。胎中定力在乎一念之诚，心无妄想，守中抱一，自然阳气日旺，溶化神之阴质，阴神渐渐消灭，定功渐纯。功夫到此，神归小定，胎锁伏于中丹田，达到真养胎景象。
我在修炼养胎功时，曾整夜不下座，因静定之极，内气不动，外气不入，神气合一，混沌无知。老师说：小静一日不下座，中静三日不下座，大静七日不下座，不可疑为坐化，而是神气归根复命之时，结胎养阳神之象；若不能入定归于虚无之中，永无结胎之理。
养胎火候运用
神光悬于祖窍穴中，寂照中丹田虚无之后，若存若忘，以文火养之，全在有觉无念之间：有念则火爆，无觉则火寒，火寒则有鼻流浊涕之危。总以诚意不散，含光默默，神光照定胎中，是养胎真火候。若能凝神入定，静养胎锁，深入混沌，胎锁方能凝成胞胎；口中生出津液时，紧闭口唇以防渗漏，意送中宫，急凝神入定以引结胎之火。若不凝神入定，则胎息无主而不灵；若入定中神驰，时离时合，难得养胎果满，因此炼意还虚非常重要，把意炼成心死神活，养胎之际便无乍离乍合之患。
四、神出窍
我的修持功夫尚未达到此境，不写实践情况，仅把老师口传之诀公布于世，以供后人练功验证。
出神口诀
念动向太空，日月庙门开，推情合性转，二光相遇献。
具体方法
把胎神迁到祖窍穴内存养，不用照视之功，只用虚心住于虚无，在祖窍穴内涵养胎神，这是止火养胎神——如不止神光之火，胎儿有火焚之危。必须一心主静，万缘俱息，外想不入，内想不出，终日混沌。
如此涵养胎神，养到忽显月光内有雪花纷飞，速念五锁朝元法：锁嘛呢叭弥，在肚脐周围念之，将心脾肺肝肾之气转动合一，由尾闾过夹脊、玉枕至泥丸，出祖窍上冲百会，空中是一“锁”字；往上一看，将二目一睁，随“锁”字撞出头顶（“锁”是心意动，非口念而出）。
五锁若足，自有金光由下升上，遇性光合一——二光合一即是天上真阳光与地下真阴光合一，从中生出胎神。二目慢慢向下一闭，心意轻轻向下一跳，便身外有身了。
因胎神气体尚嫩，一出速要收回：将金光一转一吸，收归泥丸，金光与性光混合为一，胎神回到脑中，静定7日之后再复出。如此7天出1次，调出旋入，习练半年之后3日可出1次，1年之后1日可出1次，只在身边运动，不可离开色身；2年之后可在室内室外离开色身；3年之后可调神出门，由近及远，演习纯熟，神体老练，不至迷失。
五、炼神还虚
炼真空口诀
丹事虽完犹有工，冥心静坐洞天中，忘形入定九年满，打破虚空才算空。
具体炼法
入座之后，闭目不用神光之火照视，只用心意涵养祖窍穴内虚空境界，用心意把阴神收入泥丸，不令其出宫，如鸡抱卵般安眠不动，必须将知觉之心泯去，百思无存，万虑全消，使丹田里交会的神锁任其自动、自调、自温、自炼，我惟致虚守寂，纯任自然。神入气中而不知，气走身外而不觉，如此烹炼，自有丹杳之气上冲百脉，遍体薰蒸，这便是神生气的境界。
又觉元神日长，智慧日开，清净微妙，精莹如玉，这是气生神的境界。如此神气交养，两两相生，静养9年，阳神真光养足，阳神之光兀兀腾腾从内窍透出身外，由大窍贯入小窍，无内无外，无大无小，透顶透底，窍之光明可照耀天地万物。
结语
内丹功是道家一套治病、保健、益寿的完整功法，讲究性命双修：修身修的是此锁，参禅打坐炼的也是此锁，成道亦是此锁。下手采药，性命双修炼出此锁为玄关，又为真性，是这个“○”；炼出法身也是这个“○”，本来面目也是这个“○”，虚空也是这个“○”。
这个“○”是什么？是天地人身万物真阴阳之锁，炼至纯阳真锁，成为这个“○”，才是真我，才是真性命，才是不坏的真体，才是不生不灭的元神。因此先修两只眼睛，因目光是全身中的阳光，把双目聚在祖窍穴内，就是阴阳神锁相交，生出这个“○”即祖锁之光；用它照视气穴中，就化阴生阳，气畅血融，各种疾病不药而愈，人体恢复健康。所以修身先修祖锁，炼丹也是炼祖锁，成道也是祖锁。
《六妙法门》
天台大师于都下瓦官寺略出此法门
六妙门者，盖是内行之根本，三乘得道之要径。故释迦初诣道树，跏趺坐草，内思安般，一数、二随、三止、四观、五还、六净，因此万行开发，降魔成道。当知佛为物轨示迹若斯，三乘正士，岂不同游此路。
所言“六”者，即是约数明禅；“妙”者，正意乃灭谛涅槃，灭四行中言“灭、止、妙、离”，涅槃非断非常，有而难契，无而易得，故言妙；“门”者，六法能通，故名为门。门虽有六，会妙不殊，故经言“泥洹真法宝，众生从种种门入”，此为六妙门之大意。
六妙门大意有十种：
- 历别对诸禅六妙门
- 次第相生六妙门
- 随便宜六妙门
- 随对治六妙门
- 相摄六妙门
- 通别六妙门
- 旋转六妙门
- 观心六妙门
- 圆观六妙门
- 证相六妙门
一、历别对诸禅定明六妙门
即为六意：
- 数为妙门：行者因数息故，能出生四禅、四无量心、四无色定。若于最后非非想定，能觉知其非涅槃，必定得三乘道——因非非想定由阴界入和合而成，虚诳不实，虽无粗烦恼，却有十种细烦恼，知已破折不住不着，心得解脱，即证三乘涅槃，如须跋陀罗佛教断非非想处惑，便获阿罗汉果。
- 随为妙门：行者因随息故，能出生十六特胜（知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行、心爰喜、心受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍）。其中观弃舍能破非想处惑，凡夫修非想时，观有想处如痈如疮、无想处如痴，弃舍二者名非有想非无想；佛弟子深观弃舍，不着非想能得涅槃。
- 止为妙门：行者因止心故，次第发五轮禅：地轮三昧（未到地）、水轮三昧（诸禅定善根发）、虚空轮三昧（五方便人觉因缘无性如虚空）、金沙轮三昧（见思解脱，无著正慧如金沙）、金刚轮三昧（第九无碍道，能断三界结使，永尽无余，证尽智无生智入涅槃）。
- 观为妙门：行者因修观故，能出生九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧、练禅、十四变化心、三明、六通及八解脱，得灭受想即入涅槃。
- 还为妙门：行者用慧行善巧破折，反本还源，出生空、无想、无作，三十七品、四谛、十二因缘、中道正观，因此得入涅槃。
- 净为妙门：行者体识一切诸法本性清净，获得自性禅。二乘之人定证涅槃；菩萨入铁轮位，具十信心，修行不止，出生九种大禅（自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除恼禅、此世他世乐禅、清净禅），依此禅得大菩提果。
二、次第相生六妙门
次第相生是入道之阶梯，若于欲界中巧行六法，第六净心成就即发三乘无漏，况复具足诸禅三昧，与前历别之法有异。每法分修、证二种：
- 数：
- 修数：调和气息不涩不滑，安详徐数从一至十，摄心在数不令驰散。
- 证数：觉心任运从一至十，不加功力心住息缘，觉息虚微、心相渐细，厌数为粗，便放数修随。
- 随：
- 修随：舍前数法，一心依随息之出入，摄心缘息，知息入出，心住息缘无分散意。
- 证随：心既微细安静不乱，觉息长短遍身入出，心息任运相依，意虑恬然凝静，厌随为粗，便舍随修止。
- 止：
- 修止：息诸缘虑，不念数随，凝寂其心。
- 证止：觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心任运不动；觉知此定无慧方便不能破生死，便起观分别。
- 观：
- 修观：于定心中以慧分别，观微细出入息相如空中风，皮肉筋骨、三十六物如芭蕉不实，心识无常刹那不住，无有我人，身受心法皆无自性，不得人法。
- 证观：觉息出入遍诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物及诸虫户，内外不净刹那变易，心生悲喜，得四念处破四颠倒；觉念流动非真实道，便舍观修还。
- 还：
- 修还：反观观心，知观心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心，境智双亡，反本还源。
- 证还：心慧开发，不加功力任运自能破折，反本还源；觉知离境智欲归无境智仍缚于二边，便舍还修净。
- 净：
- 修净：知色净故不起妄想分别，受想行识亦复如是，息妄想垢、分别垢、取我垢，心如本净，不得能修所修及净不净。
- 证净：豁然心慧相应，无碍方便任运开发，三昧正受心无依恃，分相似证（五方便相似无漏道慧发）与真实证（苦法忍乃至第九无碍道等真无漏慧发），三界垢尽故名证净。
此外：观众生空为观，观实法空为还，观平等空为净；空三昧相应为观，无相三昧相应为还，无作三昧相应为净；一切外观为观，一切内观为还，一切非内非外观为净。
三、随便宜六妙门
行者欲得深禅定智慧乃至实相涅槃，初学安心必须善巧：于六妙门法悉知悉觉，调伏其心，随心所便常用。若心不便修治则无益，初坐时当识调心，学数次学随，复学止观还等，各经数日，反复修习后自知心所便宜，专用此法必有深利；若有妨生心散壅塞，当转用余门。
得持身、粗住细住、欲界未到地初禅等禅定后，若心住不进，当随定深浅修六妙门开发：
- 浅定不进，依次细心修数、随、止、观、还、净，偏于一法增进时即善修之，渐入深禅定；
- 数境过则进发随禅，随禅不进则修随、止、观、还、净；
- 随境过则发止禅，止禅不进则修止、观、还、净；
- 止相谢则观心开发，观禅不进则修观、还、净；
- 观禅谢转入深定，慧解开发觉观虚诳，修还、净；
- 还禅谢发净禅，净禅不进则体真寂虚，心如虚空，豁然明朗发真无漏，证三乘道。
若坐禅中内外障起，于六门中随取一法试用却之，得差即为药，可治禅障、魔事、病患。
四、对治六妙门
三乘行者修道会真，以除障显理为要：二乘除四住惑得圣果，菩萨破尘沙无明障显菩提理。巧用六门对治三障（报障、烦恼障、业障）即是修道：
- 报障对治：坐禅中觉观心散动攀缘无暂停，如猿猴得树难制，用数门调心数息；若心昏散（昏即无记心、闇即睡眠，散即心浮越逸），用随门调心随息，明照入出，心依息缘；若身心急气粗心散流动，用止门宽身放息，制心凝寂。
- 烦恼障对治：
- 贪欲障起，用观心门中九想、初背舍、二胜处等不净门；
- 嗔恚障起，用观心门中慈悲喜舍等；
- 愚痴邪见障起，用还门反照十二因缘、三空道品，破折心源还归本性。
- 业障对治：
- 垢心昏闇迷失境界（黑闇业障），用净门中念方便净应身三十二相清净光明；
- 恶念思惟贪欲（过去罪业），用净门中念报佛一切种智圆净常乐功德；
- 种种恶境界逼迫身心（过去今世恶业），用净门中念法身本净不生不灭本性清净。
粗细障法既除，真如实相自显，三明六通、十力四无所畏等诸佛菩萨功德自然现前。
五、相摄六妙门
相摄分二种：
- 自体相摄：修六门时，于一数息中任运自摄随、止、观、还、净五法——心依随息而数摄随门，息诸攀缘制心在数摄止门，分别知心数法及息了了分明摄观门，心动散攀缘虚诳心还归数息摄还门，无五盖及粗烦恼垢身心寂然摄净门。随、止、观、还、净一一皆摄六门，共六六三十六妙门。
- 出生胜进相摄：巧修六门出生胜进，以数息为例：
- 数息时静心善巧，觉知息入出全程依随不乱，成就随门；
- 制心缘数法及息，不令细微觉观得起，成就止门；
- 用静鉴之心照息生灭，兼知身分刹那思想阴入界法空无自性，成就观门；
- 觉了观照之心虚诳不实，离知觉想，成就还门；
- 不得能观所观，心同法性寂然不动，成就净门。
随、止、观、还、净皆可如此以五门庄严，共三十六妙门，行者善巧修习必得深禅定智慧，入三乘涅槃。
六、通别六妙门
凡夫、外道、二乘、菩萨共修数息等法，但解慧不同，证涅槃殊别：
- 凡夫数息：唯知从一至十令心安定，欲入禅受乐，贪着生死，起魔业。
- 外道教息：数息时分别息的有无、常无常等四边，计以为实，生邪见造邪行，断灭善根，轮回三界。
- 声闻数息：欲速出三界自求涅槃，数息中不离四谛正观——知息、身、心三事和合为阴界入即苦，贪着阴界入即集，达息真性知苦无生即灭，知苦正慧即道，必定得声闻道。
- 缘觉数息：求自然慧乐独善寂，数息中观十二因缘——数息之念为有支，缘起轮转不息；知无明体性本自不有，诸法因缘空无自性，不受不着，心如虚空，豁然无漏心生，成缘觉道。
- 菩萨数息：为求一切智愍念众生，数息时知息非息犹如幻化，非生死非涅槃，不住生死不证涅槃，以平等大慧入息中道，见佛性得无生忍，住大涅槃常乐我净。
随、止、观、还、净诸妙门，凡圣大小乘通别之相亦复如是。
七、旋转六妙门
此为唯独菩萨所行，不与声闻缘觉共，属从空出假观，得法眼道种智。以数息为例：
菩萨数息时发大誓愿，怜愍众生虽知毕竟空，仍欲成就众生净佛国土。了知所数息不生不灭、性空寂，息即是空、空即是息，一切诸法亦然。
虽无息性可得，却能分别幻化所作事：
- 无明颠倒不知息空，妄计有息生人法执着，成世间因果；知息空无所有，破无明诸结，成出世间因果；
- 不见四谛却通达四谛，为声闻众生广演；
- 不见十二因缘却通达十二因缘，为缘觉众生广演；
- 不见六蔽及六度却通达六蔽及六度：知息空破悭贪蔽，成就檀波罗蜜；同理成就尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜。
菩萨入此门，直说数息调心穷劫不尽，况随、止、观、还、净等诸禅、智慧、神通、四辩、力无所畏、诸地行愿、一切种智等无尽功德。