道门流派：灵宝派
道门流派：灵宝派
灵宝派为早期道教派别之一，由东晋末年葛巢甫在古《灵宝经》传授基础上，进一步造作“灵宝”类经典后肇建。
一、起源与早期灵宝经
（一）古《灵宝经》的渊源
早在葛巢甫之前，灵宝经书已出现并流传：
- 神话溯源：东汉袁康《越绝书》记载神人授夏禹《灵宝五符》的故事，后吴王阖闾得符问孔子，确认其为《灵宝五符》；葛洪《抱朴子·辨问》也有类似记载，并提及《灵宝经》含《正机》《平衡》《飞龟授箓》三篇仙术，《遐览》篇更著录相关经书各一卷，出自其师郑隐所藏，证明郑隐、葛洪之前已有《灵宝经》问世。
- 考证佐证：《正统道藏》存《太上灵宝五符序》，所述授经故事与《越绝书》《抱朴子》吻合，经刘师培考证，此为古《五符经》，且书中《五帝官将号》《太清五始法》等章节带有汉代思想特征，可断定东汉末至汉魏之际，《灵宝五符经》这类“灵宝经”已出现，道士托名夏禹、帝喾以神秘其书。
（二）灵宝派的正式肇建
早期灵宝经卷帙少、流传不广，直到东晋中叶：
- 葛巢甫以古《灵宝经》为基础，附会引申造出大批“灵宝”类经书，扩充了经典卷帙。
- 造经时间大致在杨羲、许谧造“上清经”（晋哀帝兴宁二年，365年）之后，至其传经于弟子任延庆、徐灵期（晋安帝隆安末，397～401年）之前。
- 据日本学者小林正美考证，葛巢甫造作的经典主要有《灵宝赤书五篇真文》《灵宝赤书玉诀妙经》等，这些经书很快在社会流传，至王灵期求受上清经时，已“风教大行”。
二、传经谱系与尊奉体系
葛巢甫及其后继者造作灵宝经时，虚构了一套传经谱系：
- 神话性传承脉络：称经书由元始天尊传太上大道君，再由三天真皇降授帝喾、夏禹、吴王阖闾，后经葛玄、郑思远、葛洪等师资相承，至葛巢甫传于任延庆、徐灵期。
- 谱系的虚构性：其中元始天尊授经、葛玄得三十三卷灵宝经等内容均为依托，葛洪《抱朴子》及相关史料未记载葛玄受灵宝经之事，陈国符《道藏源流考》指出是造经者依托葛玄神迹所为；但也有学者推测葛玄可能传授过古《灵宝经》的部分内容，只是绝非三十三卷规模。
基于此谱系，灵宝派形成了自身尊奉体系：
- 最高神为元始天尊，祖师为三国吴道士葛玄；晋末至南朝宋时期的灵宝经多托称元始天尊所说，以葛玄“语禀”“请问”的形式铺叙。
三、核心经典与教义特色
（一）核心经典
灵宝派奉以下经典为核心：
- 早期经典：《灵宝五符序（经）》《灵宝赤书五篇真文》；
- 标志性经典：《灵宝无量度人上品妙经》（简称《度人经》），因强调“劝善度人”的立教主旨，被后世灵宝派视为祖经，收录于《正统道藏》首篇，众多道士为之作注。
（二）教义特色
- 劝善度人：这是灵宝派区别于其他道派的核心特点，与上清派侧重个人修炼形成对比。如陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》称经教是“法桥”，旨在普度世人；《太上洞玄灵宝本行因缘经》则指出仅求自度只能成地仙，兼度他人方能成天仙。
- 融合佛教的成仙思想：南朝时期的灵宝经大量汲取佛教因果报应、三世轮回、涅槃度世等教义，对传统道教“爱身养生、肉体不死”的成仙观作出修正：
- 宣扬“灭度”“轮回”成仙，即需经几死几生、累世积德方能成仙，如《九天生神章经》《升玄内教经》均提及通过轮回积功最终升入仙堂或来世成仙；
- 倡导“忘身济物”，如《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》提出“知三世空、忘身爱道”，与传统道教爱身宗旨差异显著。
四、修炼方法
灵宝派的修炼方式兼具多元特色：
- 符箓咒术：用于召神役鬼、消灾除病，也可上通天神，使修道者名登仙籍；
- 斋醮科仪：将其视为立德求道之本，葛巢甫所撰《敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》称“学真仙白日飞升之道，皆以斋戒为立德之本”，陆修静更系统完善了斋醮体系；
- 上清派影响下的修炼法：受上清派影响，也讲求存神、服气、叩齿、咽津等个人修炼方式。
对比其他道派：灵宝派重符箓科仪与天师道接近，劝善度人的宗旨则与天师道、上清派均有差异。
五、重要传承与发展脉络
（一）早期传承
葛巢甫于隆安末将灵宝经传于任延庆、徐灵期，二人开启经书的世世录传，其中徐灵期为南朝宋时人，于元徽年间（473～477年）在南岳白日升举。
（二）陆修静对灵宝派的弘扬
南朝著名道士陆修静虽无直接师承，却对灵宝派的发展起到关键作用：
- 整理经典：针对当时灵宝经“精粗糅杂、真伪混行”的状况，辨别伪经，编订《灵宝经目》并于元嘉十四年（437年）上呈宋文帝，确定可信的元始旧经及仙公所禀经书共三十五卷；
- 阐释经典：敷述《真文赤书》《人鸟五符》等经典，扩大了其传播范围，至陶弘景时已“教授施行已广”；
- 完善斋醮科仪：总结前代经验，将原天师道的少量斋仪扩充为包含天师、上清、灵宝各派的“九斋十二法”，撰作百余卷斋法仪范，形成完整的道教斋醮体系，后世张万福、杜光庭撰著斋仪均以其书为基础。
经陆修静的弘扬，灵宝派“大行于世”：齐梁时期，茅山作为上清宗祖山，民众更热衷于灵宝派的斋醮法事，灵宝信徒远超上清信徒。
（三）后期发展
陆修静之后，灵宝派传承不甚明了，直至隋唐也无知名灵宝道士；北宋初，灵宝派在江西清江县阁皂山形成传授灵宝经箓的中心，称为“阁皂宗”，使灵宝派再次显名于世。