关于巫术

一、巫术的概念

巫术是企图借助超自然的神秘力量对人、事物施加影响或加以控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。它通过特定仪式表演，操纵某种超人力量来影响人类生活或自然事件，以达成特定目的。巫术仪式常采取象征性歌舞形式，搭配被认为具有巫术魔力的实物与咒语，“降神仪式”和“咒语”是其核心内容。

二、巫术的来历

巫术起源于舜帝部落。传说舜帝时期，为满足百姓食盐需求，舜派儿子前往巫咸国担任酋长——“咸”因当地擅长煮卤土制盐得名。巫咸国人身处大荒之中，右手操青蛇、左手操赤龙，与巫即、巫盼等并称“十巫”，其领地在安邑城南，附近有盐池，上承东南薄山流出的盐水，西北流经巫咸山北。

山西运城的潞盐历史可追溯至上古时期，运城最初称“卤”（产盐的卤土），后因音同讹作“潞”，如今的运城即古安邑以西之地。

舜的儿子带领巫咸人制盐时，外人因不懂卤土煮盐技术，将其视为“变术”；再加上制盐过程中，巫咸人会举行祭祀活动，祈祷南风带来适宜析盐的气候，祭祀时伴有歌舞表演与许愿祈祷，整个过程被其他部落误认为是施术，这种“巫人制盐之术”便被称为“巫术”，巫师的称呼也由此而来。

三、巫术的分类

（一）按性质划分：黑巫术与白巫术

1. 黑巫术

黑巫术以嫁祸、报复为目的，常借助诅咒、巫蛊等方式，寻求黑暗或邪恶力量惩罚仇人，往往需施术者付出同等代价。例如普通人用自身血液为媒介召唤邪灵诅咒他人，若诅咒成功，施术者需以生命力作为力量来源，否则诅咒无效甚至会被邪灵反噬。

黑巫术的典型分支是死灵术（通幽术），这是黑魔法中最黑暗丑恶的仪式，源于希腊文“死亡与超自然神力”，可追溯至古波斯、希腊、罗马及中世纪巫师，分为两派：

• 死灵派：通过开坛、符咒召唤并支配鬼魂，常见于为雇主寻找宝藏，通常在人死后12个月进行（民间认为此时灵魂已离开墓地徘徊），仪式需抑制死灵怨气，经验不足者易遭反噬。
• 死尸派：通过掘尸、盗墓获取黑色魔力，需使用暴力死亡或夭折的尸体（认为这类尸体灵力未耗尽），甚至有食尸行为，历史上曾因偷掘坟墓引发诸多案件。

此外还有教堂派死灵师，午夜时分在墓地吟诵黑暗诗篇召唤亡灵，仪式中需借助天使咒语保护自己，著名代表有约翰·帝依博士、圣经中的因达尔等。

随着人类文明发展，城市竞争加剧，黑巫术逐渐成为个人争斗的恐怖工具，被多数人唾弃。

2. 白巫术

白巫术以赞美神明、祈福消灾为目的，寻求光明或善良力量帮助他人，无需付出沉重代价。例如以特殊材料祈福时，只需向神明告知目的、献上贡品并答谢即可。

白巫术涵盖求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂，甚至助不孕者生子、促男女相爱等内容，其中与医疗相关的巫术包括：

• 禁咒：以语言配合模仿巫术活动，如咒枣治疟，在特定文化环境中可鼓舞患者勇气、增强信心。
• 祝祭：祈求天帝、祖先、神灵保护，具有精神安抚作用，《史记》记载周公曾自剪指甲沉于河，祝祷神灵治愈成王之病。
• 祝由：以语言为主、辅以仪式祛除病邪，《素问·移精变气论》提到“古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也”，带有心理治疗成分。
• 禹步：相传由大禹传承，施法时配合呼吸，闭气握固，想象手如热铁、病状如雪，接触患处即可消散，有三、七、九步之分，需根据病情逐步治疗。
• 祓除、傩舞及桃茢：
  • 祓除：通过洗浴清洁身体除灾灭病，如用春天桃花水洗涤妇女不洁，以求驱鬼育子；
  • 傩舞：周代盛行，腊月前举行大傩仪式驱逐疫鬼；
  • 桃茢：以芦苇花制作的桃木柄扫帚，古人认为可驱赶魔鬼与疫病。
• 卜筮测疾病：商周时期常用于诊疗，尤其擅长推断妊娠与产期，《易经》中“无妄之疾，勿药有喜”等记载，是对医疗实践经验的总结。

（二）按施行手段划分：摹仿巫术与接触巫术

1. 摹仿巫术

以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术：

• 黑巫术类：恨某人时，制作写有其生辰八字的人形，通过火烧、投水、针刺等方式加害对方；
• 祈福避灾类：小儿常落井，制作偶人代替小儿投入井中“破灾破煞”；稻花盛开时男女相会于田，促进稻谷结穗；生疮时将疮画在植物叶或黄纸上移走病患；白云观拴娃娃、民间“偷瓜”祈子等。

2. 接触巫术

利用事物的一部分或关联物品求吉嫁祸：

• 治病类：病人病痛处放钱币或贵重物品丢在路上，认为病患会转移到拾者身上；姜原踩巨人足迹生下周始祖弃，便属此类；
• 加害类：搜集仇人的头发、胡须、指甲及心爱之物用于诅咒；小孩子名字不能随意告知他人，以免被人控制；
• 彝族案例：奴隶主发现奴隶逃走，将其破衣片放在石磨中磨，认为奴隶会因此迷路；奴隶则头顶石磨逃跑，让磨中布片快速掉落以成功逃生。

四、巫术的常见应用

1. 祈求帮助

人们以特定方式祈求自然力或鬼神达成目的，如汉族求雨时拜龙王，若祈雨不成便采取抬龙王游街、曝晒龙王、掏干井水等巫术手段，逼迫龙王降雨。

2. 招魂

用巫术招回失落的灵魂，适用于人、动物、植物：

• 基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂；
• 汉族小孩生病时，母亲拿小孩衣服到村外呼喊名字招魂；
• 彝族为出走多年或客死异乡的长辈招魂，由巫师站在高山上，朝着死者出走方向呼唤名字，并用麻线象征牵引灵魂归来；
• 壮族、毛难族有为亡人、情人招魂的习俗，小伙子请女巫主持，女巫神附体后代表情人与男子对歌倾诉。

3. 诅咒

借助语言魔力加害对方，常见形式包括面对面咒骂，或通过诅咒对方名字达成目的：

• 傣族“放罗”巫术：从夫妻家坟地篱笆取两片竹，刻上挑拨关系的话语放在对方竹楼下，认为三天内夫妻会失和；
• 东北汉族、满族“蒸猫诅咒”：失主将偷者生辰八字、姓名与猫一起蒸煮，诅咒偷者如猫般惨死。

4. 驱鬼

对鬼施行的攻击性巫术，常用于生产、建房、治病、丧葬：

• 凉山彝族毕摩治病时，让病人头顶竹簸箕，助手将火塘灰撒向病人头以驱鬼；苏尼则敲羊皮鼓请山神降临，将“鬼”封入陶罐扔进火塘；
• 汉族的纸船明烛照天烧、婚礼上箭射新娘、迈火盆等习俗，后来多被道教继承，符、剑、印、镜成为道士主要驱鬼工具；
• 黎族对凶死者送葬时，走弯曲路线、用巨石压尸或木桩钉尸，防止凶死者灵魂返回扰乱家人。

5. 避邪

利用物件防止邪鬼侵扰的消极巫术，装饰于建筑、交通工具、生产工具或佩戴在身上：

• 普米族在门或墙上印石灰手印纹，门楣挂刀、剑、锯、羊角；
• 鄂伦春族在“仙人柱”上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头；
• 苗族在门上挂米筛（象征眼睛多，识破鬼的行踪）和渔网（捉鬼工具）；
• 彝族在门上画虎图腾，我国西北及欧洲地区挂马蹄铁，汉族的护身符、门神、镇宅宝剑等也属避邪物。

五、放蛊巫术

1. 蛊的定义

蛊是一种以毒虫作祟害人的古老恐怖巫术，主要流行于我国南方及部分少数民族地区。从字形看，是将诸多虫子置于容器中；《十三经注疏》称“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒”；《本草纲目·虫部四》则认为是人工喂养的毒虫，“取百虫入瓮中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊”。

2. 蛊的制作与种类

蓄蛊者多为妇女，蛊的种类繁多，常见的有：

• 金蚕蛊：最凶恶的蛊，制作时将蛇、蜈蚣等12种毒虫埋于十字路口，49日后取出存于香炉中。饲养者可借其发财，但需告知金蚕“亏欠”，否则金蚕会要求“买人喂食”；不想养时可将其“转嫁”，用包包银两、花粉、香灰代表金蚕放在路上，由贪财者拾取。中蛊者腹肿、七窍流血而死。
• 疳蛊：又称“放蛋、放疳、放蜂”，流行于广东、广西。端午日捉蜈蚣、小蛇等毒虫加头发，晒干研粉供奉在瘟神像前，久而成蛊，放入饮食可毒害人。
• 癫蛊：侗族流行，将蛇埋土中生出菌类，用以使人成癫。
• 肿蛊：使人腹部肿大。
• 泥鳅蛊：用蛊粉与竹叶浸泥鳅给人吃，使人中毒。
• 石头蛊、篾片蛊：以蛊药泡制而成，放在路中害人，可进入人体作祟引发恶疾。

3. 施蛊方法

多将蛊放入食物中，蛊女常把蛊下在第一块食物上，可下虫本身、虫粪便或涎沫；也可不通过食物施蛊，如苗族蛊毒可通过嘘气、注视传播。

4. 中蛊症状与防治

• 症状：咽喉肿胀无法吞咽、面目青黄日渐消瘦、胸有积物咳嗽不止、胸腹胀鼓肢体麻木，或数日、数月内死亡。
• 验证方法：嚼生黄豆无腥味则中蛊；少数民族地区用含银针的鸭蛋白，若蛋白与银针变黑则中蛊。
• 预防方法：避开蛛网灰尘之家（疑为养蛊之家）；就餐时若主人先敲杯碗再盛饭，需警惕；随身携带大蒜，不饮用陌生酒水。
• 解蛊方法：服用雄黄、大蒜、菖蒲煎水或石榴根水泻毒；金蚕最怕刺猬，可入药治蛊；道破施蛊意图也可破解，如买刺梨时先问“中有蛊否”，答“无”则无害。

六、禁忌巫术

禁忌巫术是关于社会行为、信仰活动的限制约束观念与做法，通用名词为“tabu（塔布）”，指不能被普通人接触的有超自然灵力的人、物、地，分为神圣物与不祥/不洁物两类，是普遍的迷信形式。

禁忌产生原因多元：

• 畏惧自然力：雨后不能用手指虹，否则烂手指；
• 爱护老人儿童：孕妇忌吃生姜、兔肉；
• 崇拜鬼神：敬重图腾、圣地、祖宗牌位、巫师；
• 迷信吉凶祸福：婚姻忌男女属相相克、婚期忌单数，月食期间不能结婚；蒙古族见猫怀孕，不准往筷子桶插筷子，否则猫会流产；卖牲口需剪下撮毛留下，否则破财。

七、神判巫术

神判巫术又称神裁、神断、天罚，是祈求神灵裁判人间是非真伪与财产纠纷的古老方法，是民间习惯法的重要发展阶段。上古皋陶氏曾用羊（神羊）触嫌疑犯判罪，后来神羊演化为獬豸，成为刚正法官的象征。

常见神判方式：

• 斗田螺（景颇族）：失物者与嫌疑者各放一只田螺入碗，以田螺胜败判断偷窃事件；
• 蜡烛燃烧（阿昌族）：双方各点一支蜡烛，以燃烧时长判断是非；
• 蛋卜（景颇族）：取嫌疑者家房顶上的茅草放入碗中，巫师念经后倒鸡蛋，鸡蛋清先粘在谁家茅草上，谁家就被认定偷窃；
• 火判：西藏火中拾物，嫌疑者从火中取出烧红的石头或铁，手未烧破则无罪；壮族踏火堆，脚未伤则有理；
• 血判（瓦族）：失者与嫌疑犯在头人、巫师监督下相互摩擦手掌，一方出血则需赔偿或道歉；
• 此外还有捞油锅、水锅、潜水等神判方式。

八、中国藏族巫术

藏区巫术遗存分为两类：

1. 原始自然巫术

产生于吐蕃止贡赞普以前的“笃本”时期（土生土长的原始本教阶段），主要用于协调人与自然的关系，如祈求避免暴风雨、冰雹，防止野兽侵扰，保障人畜平安与庄稼收成。这类巫术形式古朴，源于先民让大自然顺从自己的幻想。

2. 人为巫术

止贡赞普以后，藏区过渡到奴隶社会，象雄本教传入并融合“笃本”，巫术内容转向人与人的关系，包括诅咒仇敌、驱鬼除邪、招魂祛病、占卜征兆等。这类巫术形式繁琐复杂，巫师服饰、法器、仪轨、传承都更为讲究，逐渐成为藏区巫术主流，但边远地区仍保留原始自然巫术。

人为巫术后来沦为统治者的工具，恶化了人与人的关系，常给人们带来恐惧与灾难。

九、养鬼巫术（控灵术的一种）

养小鬼属于阴损的控灵术，有伤功德，灵界人士多不习练，以下为相关知识普及（请勿尝试，后果自负）：

1. 小鬼的来源

需拘提冤死的童魂，使其无法正常轮回，来源包括：

• 未满2岁夭折的小孩；
• 胎死腹中的胎儿；
• 凶死的童魂（能力最强）。

必须在死后7天内用符咒镇住魂魄，使其依附在柳木等载体上才能驱使，常见获取方式：

• 阴年阴月阴时，到淹死小孩的水边用黄杨木聚魂，符咒锁住后刻成人形，起坛做法108天；
• 到凶杀/灾难现场，用馒头蘸血（或冥纸、柠檬汁）聚3岁内丧生孩童的魂，依附在桃木上放入小棺材做法49天；
• 开棺取难产孕妇腹中童尸修炼（极为伤天元，使用者少）；
• 刻小棺材，挖开刚死孩童墓地，用蜡烛烧烤童尸下巴接尸油，直接炼制小鬼。

2. 养小鬼的利弊

• 好处：演员可增加运气迅速窜红，赌徒可发财等；
• 坏处：小鬼越强反噬越狠，饲主往往最终死于小鬼之手，违背“一命二运三风水，四积阴德五读书”的规律，需以未来不得好死换取眼前辉煌。

3. 四种常见养鬼方法

（1）勾魂法（茅山术）

打听夭折童男童女的生辰八字，待其下葬后，深夜到坟前焚香祭告，插藤茎在坟头，待藤茎繁茂时再次施法勾魂，使魂魄附在藤上，斩下一段藤茎雕成约半尺高的木偶，画五官后收藏在玻璃瓶中。通常会勾一男一女两个魂魄，避免小鬼因寂寞逃离。主人需吹口气念咒语唤醒小鬼，吩咐办事。

（2）降头术（泰国衍生）

斩森林中的木头雕成小棺木，掘开童男童女（或婴儿、未破身孩童）的坟墓，取出尸体，用人体脂肪提炼的蜡烛烧烤尸体下巴，接尸油入小棺木，加盖念咒49天，魂魄即可听命差遣。

（3）偷龙转凤（茅山邪术）

以自己的小孩为目标，种植元菜，每日用符水浇灌。婴儿出生后割下元菜，烧符作法将婴儿魂魄转移到指定对象上，婴儿会因此猝死，施术者报应悲惨（绝子绝孙、祸延后代等）。

（4）追魂骨

开棺取出夭折小童的肋骨（童女取右边第四根，童男取左边第三根），念咒作法收魂供差遣。

4. 养小鬼的人群

多为偏门“五鬼行业”从业者，即吃、喝、嫖、赌、诈相关人员，如职业赌徒、诈骗犯、投机商人、演艺圈人士、算命者、复仇人士等。

5. 防范养鬼巫术的方法

• 尊重儿童，任何地方都以爱心对待儿童，不拒绝陌生儿童的求助；
• 看到无小孩却摆放大量玩具的家庭，尽量避免与其家人冲突；
• 到别人家吃饭，若桌上多放一副餐具，尽量离开；
• 避开冬天夏天都身体冰凉、透出阴气的人；
• 看到异常干净的家庭多留神，小鬼最爱干净，不要故意弄灰尘试探。

6. 养鬼巫术的使用方式

在家中安奉小鬼，摆放清水或饮料一杯，小瓶装生鸡蛋一只及白米，少量玩具及衣服。外出时念咒呼唤小鬼名字，贴身携带，饮食时留少许食物在碗碟中即可。

其中“柳灵郎”是常见类型，以8岁左右暴毙儿童的魂魄（元阳未泄、恋世心强），收入特定柳树枝雕成的像中，祷告至香抖动即成功。施术者需忍受“孤、贫、夭”：孤独修行免累及他人，过清贫生活不为谋利，可能早年夭折，因改变定数需承担因果报应。

十、作“巫”的人

原始民族相信存在能与冥冥之中力量沟通的人，这类人有多种称呼：觋（Wizard）、巫（Witch）、妖术师/术士（Sorcerer）、医巫（Medicine man）、萨满（Shaman）、祭司（Oracle）、占卜师/魔术师（Magician）。

• 英国人类学者马凌诺斯基认为，巫是人类最早的专门职业，提供人力无法驾驭的力量；
• 人类学者林惠祥认为，部落中头脑灵敏、自称通晓神秘奥义者，会成为运用魔术的神巫；
• 宋兆麟认为，史前巫师不仅是巫教与巫术活动的主持者，也是当时科学文化知识的保存、传播与整理者，在天文、医学、文学、音乐等领域贡献突出，是史前时代的智者与精神领袖。

十一、中华文化中的“巫”

“巫”既是姓氏也是职业，《风俗通义》记载“巫氏，凡氏于事，巫、卜、匠、陶也”，姓氏源于“巫”这一职业——天地鬼神与人的媒介者。

• 《说文解字》释：“巫，巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。……觋，能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。”
• 《国语·楚语》载：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”

早期巫师地位崇高，陈梦家将殷人祭祀对象分为天神、地祇、人鬼三类，巫本身即属被崇拜信奉的神祇之一。张紫晨认为，巫是中国知识分子的原型，是上古精神文化的主要创造者，对天文、地理、历法、医药等文化领域的推进作用不可忽视。