关于蓬莱的知识

蓬莱：秦汉神仙信仰的产物

蓬莱作为传说中的仙山，出现时间晚于昆仑，是秦汉以后兴起的神仙信仰产物，人为色彩浓厚，堪称道教形成的先声。神仙思想的核心是“不老不死”，它源于神话思维，但仙人、仙话的正式形成是在阶级社会。纵观两千年来的仙话史，它与神话既存在联系，后期又逐渐产生了区分。

仙与神的本质差异

神界最早的神以动物形态为主，并非人类；而仙的原型是人，是人类的理想化形象，仙境则是人类理想的生存阶段，核心围绕着人的活动与欲求。动物无法直接成仙，必须历经长期修炼：先成精，再化为人形，最终才有成仙的可能，若中途遭遇意外挫折，还可能前功尽弃。

秦汉成仙之风兴起的缘由

秦汉时期成仙之风盛行，与先秦战乱密切相关：

1. 民间诉求：战国时期战事不断，人们生命缺乏保障，渴望能远离战火、修身养性、延年益寿的超尘脱俗仙境，便在神话幻想的启发下，构建出了仙界的雏形。
2. 统治者推动：秦、汉统一后，最高统治者渴望永远享受舒适生活，更追求长生不死，于是从上至下掀起了狂热的神仙信仰。

当时由巫士转变而来的方士群体，部分是对文化有贡献的知识分子，也有不少人为了名利迎合统治者，大肆宣传海上的蓬莱、方丈、瀛洲这三座仙山，即东方“三仙山”，也有“五神山”之说，总称为东方蓬莱仙境。战国末年的齐威王、齐宣王、燕昭王，以及秦始皇、汉武帝，都曾劳民伤财派人寻找蓬莱仙境，但无一成功——要么称三神山隐于水下，要么因大风受阻半途而返，足见所谓仙山虚无缥缈，不过是部分方士的杜撰。

徐福东渡的传说

方士徐福（齐国人）曾向秦始皇上书，请求入海求仙。秦始皇二十八年（公元前219年），他带领数千童男童女出海，耗费大量钱财却毫无结果，之后便一去不返。

关于徐福的去向，中日民间普遍认为他去了日本：有的传说称他是为逃避秦始皇暴政远渡重洋，到达日本后，用带去的种子和农具传播中国农耕技术，被日本民间尊称为“司民耕神”和“司药神”。日本境内有三处被称为“蓬莱”的地方：富士山、尾张国热田宫与熊野，熊野还有徐福的墓；日语中“富士”原意便含有“不死”之意。徐福东渡的传说在日本和东南亚影响广泛，但他是否真的东渡、是否有条件带领数千童男童女，仍是中外学者探讨的学术问题。

蓬莱仙境的深远影响

东方仙境兴起后，逐渐取代西方昆仑，成为长盛不衰的仙人家乡。民间提及仙境，大多只知蓬莱，鲜少提及昆仑。汉代痴迷神仙的汉武帝，还专门在皇宫甘泉宫修建了人工太液池，池中仿造传闻中的蓬莱等仙山，耗费了巨额财力。