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王纂救民获授仙经
道士王纂是金坛人，隐居在马迹山中，平日喜好积累阴德、救助生灵，对待动物也格外爱护。西晋末年，中原大乱，饥荒与瘟疫横行，毒瘴四处蔓延，病死之人不计其数，田野荒芜、十室九空，遍地都是病饿而亡的尸体。见此惨状，王纂在自己修身的净室中写下奏章，向天神告急，祈求上天救助世间灾民。
到了第三天夜里，一道耀眼的光辉突然照亮了整个屋子，紧接着祥瑞之风徐徐吹来，空中彩云翻卷。片刻后，伴着悠扬的仙乐，浓郁的香气弥漫开来，三千多名身着银甲、手持兵器的武士来到院中列队，仿佛在迎候贵人。随后，一队仪仗缓缓而至：镶着珠穗的旗帜、缀着宝石的旗幡、绣着彩虹图案的旌旗与符节，还有两面大红旗、两面锦绣旗在前开路，镶羽毛的大旗居于最前，符节殿后。四位仙童举花捧香，两名侍女捧着小桌，地上铺着彩色地毯，堂前立着巨大屏风，龙虎将军与二十多名侍卫军官分立屏风两侧，严阵以待。紧接着，二十六名穿金甲的大将军、五十位神仙站在龙虎将军外侧，排列整齐后，院内一片肃穆。
不久，北方传来震天鼓乐，云中散发出五彩奇光，光彩夺目。这时，一位腰佩宝剑、手持笏板的神仙来到王纂面前说道：“太上道君到了！”随即，镶满百种宝石的大座从空中降下，太上道君由两位真人、两位天帝陪同而来，盘腿坐在五色莲花上，两位真人与天帝侍立两旁。王纂连忙上前参拜，跪伏在地。
太上道君说：“你体恤百姓疾苦，奏章字字血泪，感动了上苍。因土地神的建议，我亲自来见你。”王纂再次伏拜，感谢道君降临。
道君接着说：“一阴一阳相生相克，化育世间万物，这全依赖木、金、土、水、火五行的作用。五行各有长短，有兴盛也有衰落，新陈代谢、推移变迁从未停止，万物才得以生生不息。历经亿万个劫数，万物生长从未中断。合乎纯阳之气数者，便能升天成仙；沉沦阴界者，则在地下为鬼。鬼物也有好坏强弱、刚柔善恶之分，与人世无异。天帝担心鬼怪肆意伤害人类，常派五帝三宫巡视检查，制定完备刑律约束它们。然而末世人心术不正者众多，忠厚善良的古风被败坏，奸诈妖邪滋生，人们不忠不孝、违背三纲五常，自作自受。魔妖鬼怪趁机纠集历代战死士兵的鬼魂，驾雨乘风横行人世，在世风衰落时制造瘟疫，残害百姓，使许多人中途夭亡。这些残害百姓的鬼魂属于妖魔，乘着五行败气制造疾病，但它们畏惧正气，用神咒就能制服。现在我将两卷仙经授给你，按经文行事，便可拯救万民。”
说完，太上道君命侍童将闪耀九彩光芒的两部真经交给王纂，又叮嘱道：“继续勤奋修炼，积累阴功，你大有成仙的希望！”随后，千乘万骑腾空而起，升入西北云天返回天界。王纂按经文要求斋戒净身，用经符在荆州、扬州等江南地区救治百姓，瘟疫很快被镇服，百姓恢复了健康。
（资料来源：《太平广记》）
九宫释义与九宫阵游戏
九宫的八种含义
- 术数方位：术数家所指的九个方位，《易》纬家有“九宫八卦”之说，即离、艮、兑、干、坤、坎、震、巽八卦之宫，加上中央宫。
- 古代算法：一种古代算法名称。
- 道家术语：三光、三宝、三生的合称。
- 唐代神坛：唐时的九宫神坛，玄宗天宝三年设置，神坛名为太一、天一、招摇、轩辕、咸池、青龙、太阴、天符、摄提。（参阅《旧唐书·礼仪志四》）
- 舞曲名称：一种舞曲的名字。
- 曲调合称：黄钟宫、仙吕宫、正宫、中吕宫、南吕宫、五宫双调、大石调、越调、商调，合称九宫调，通称九宫或南北九宫。
- 九宫格简称：即日常所说的九宫格。
- 象棋术语：指棋盘上由斜交叉线构成的“米”字形方格，是“将”“帅”和“士”的活动区域。
九宫阵（数独）游戏
九宫阵又称“数独”，是一种完全无需计算能力、仅靠逻辑推理就能解开的数字游戏，在国外极为流行，玩家涵盖小学生到博士群体，不少人玩起来废寝忘食。长期玩九宫阵还被认为有提升儿童智力、降低老年痴呆症发病几率的功效。
游戏规则
九宫阵是一个9×9的方阵，由9个3×3的小方阵（黑色实线包围）组成。玩家需在每个小格子中填入数字1至9，满足以下两个条件：
- 每个横行和竖列的9个格子都包含数字1至9，数字不得重复；
- 每个黑色实线围住的3×3“九宫格”中的9个格子都包含数字1至9，数字不得重复。
五行相生相克详解
五行相生
公式：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
含义：
- 木生火：木性温暖，火隐伏其中，钻木可取火，故木生火；
- 火生土：火灼热可焚烧木材，木烧成灰即为土，故火生土；
- 土生金：金需隐藏于石中，依附山峦而生，聚土成山必生石，故土生金；
- 金生水：少阴之气（金气）温润流泽，金依赖水而生，销锻金也可化为水，故金生水；
- 水生木：水温润能滋养树木生长，故水生木。
五行相克
公式：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
含义（源于天地之性）：
- 众胜寡，故水胜火；
- 精胜坚，故火胜金；
- 刚胜柔，故金胜木；
- 专胜散，故木胜土；
- 实胜虚，故土胜水。
五行生克制化宜忌
金
- 金旺得火，方成器皿；
- 金能生水，水多金沉；强金得水，方挫其锋；
- 金能克木，木多金缺；木弱逢金，必为砍折；
- 金赖土生，土多金埋；土能生金，金多土变。
火
- 火旺得水，方成相济；
- 火能生土，土多火晦；强火得土，方止其焰；
- 火能克金，金多火熄；金弱遇火，必见销熔；
- 火赖木生，木多火炽；木能生火，火多木焚。
水
- 水旺得土，方成池沼；
- 水能生木，木多水缩；强水得木，方泄其势；
- 水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄灭；
- 水赖金生，金多水浊；金能生水，水多金沉。
土
- 土旺得水，方能疏通；
- 土能生金，金多土变；强土得金，方制其壅；
- 土能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞；
- 土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。
木
- 木旺得金，方成栋梁；
- 木能生火，火多木焚；强木得火，方化其顽；
- 木能克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷；
- 木赖水生，水多木漂；水能生木，木多水缩。
魏晋风度与五石散的渊源
魏晋风度一直是中国文人士大夫津津乐道、追崇效仿的典范。在许多人眼中，这是一种真正的名士风范——“真名士自风流”：从正始才俊何晏、王弼，到竹林名士嵇康、阮籍，再到中朝隽秀王衍、乐广，及至江左领袖王导、谢安，无不清峻通脱，尽显“烟云水气”又“风流自赏”的气度，几近仙姿，为后世景仰。
鲁迅在演讲《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中，不仅谈及魏晋风度与何晏等名士，还多次提到由何晏大力倡导服用的“五石散”。实际上，魏晋风度与五石散几乎紧密绑定，服食五石散的风气自何晏倡导后，从魏晋延续至唐，名士们趋之若鹜，历时五六百年未曾间断，仅《隋书·经籍志》就著录了二十家“五石散”的解散方。
五石散的起源与成分
五石散又名“寒食散”，一般认为由东汉张仲景（约150——219）发明。最早注明“宜冷食”调养的“侯氏黑散”，以及最早直呼“寒食”的“紫石寒食散”，均出自张仲景《金匮要略方论》中的《伤寒杂病论》，因此隋代巢元方在《诸病源候论》中引晋代名医皇甫谧的话称：“寒食、草石二方出自仲景”。张仲景研制此药的初衷，是治疗伤寒（指感冒伤风一类的风邪入侵，非现代医学的伤寒症）。
五石散由石钟乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂五味石药合成，被称为“寒食散”，是因为服用后必须靠吃冷食来散热。但药性猛烈复杂，仅靠寒食远远不够，还需辅以冷浴、散步、穿薄旧宽衣等方式散发药性，即所谓“寒衣、寒饮、寒食、寒卧，极寒益善”，唯有饮酒需“温”。这类举动被称为“散发”“行散”，若药性散发不出，需服其他药引发，药性显现则叫“石发”。
其实早在春秋战国时期，人们就已开始服用石药：西汉名医淳于意的《诊籍》记载，扁鹊就用“阴石治阴病，阳石治阳病”，古《论》中还有“中热不溲，不可服五石”的说法；屈原《楚辞》中也有“登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿”的句子。秦汉时期的《神农本草经》将丹砂、石钟乳等18种石药列为“轻身益气、不老延年”的上品药，马王堆汉墓出土的帛书《养生方》也记载“冶云母以麦籍为丸如酸枣大”，服后“令人寿不老”。
服食五石散的风尚
正始名士何晏因体弱自合药剂，改进前人的寒食散方子后服用，自觉“心加开朗，体力转强”，于是大力倡导，最终形成风靡数世的风气。由于五石散材料昂贵，后来服用竟成了身份象征，甚至有人假装“石发”来冒充富贵。《太平广记》卷二四七引侯白《启颜录》记载：后魏孝文帝时，诸王贵臣多服石药，自称“石发”，一些非富贵之人也谎称服石发热，遭人嫌弃。有一人在市门前卧地打滚称热，同伴问他何时服石，他答“昨市米中有石，食之今发”，引得众人哄笑，此后便少有人再谎称石发了。
服药对魏晋名士举止的影响
魏晋名士宽袍大袖的飘逸风姿、惊世骇俗的跳脱举动，大多与服食五石散有关：
- 行散发汗：五石散的石药皆为燥温之物，服食后五内如焚，必须疾步行走发汗来发散药性，因此魏晋文献中多有“行散”“行药”的记载。如《世说新语》中王恭行散时与弟弟探讨古诗名句，谢重靠一句话化解太傅猜忌的故事，后世鲍照《行药至城桥东》、元稹“行药步墙阴”等诗句，也都是行散的写照。梁实秋曾调侃：“六朝人喜欢服五石散，服下去之后五内如焚，浑身发热，必须散步以资宣泄……这种散步是不舒服的，肚里面有丹砂雄黄白矾之类的东西作怪，必须脚步加快，步出一身大汗，方得畅快。”
- 狂躁放浪：五石散含有硫化物等毒性成分，服食后极易性格暴躁。皇甫谧曾自述服散之苦：药性发作时稍不留心就会丧命，或痛苦不堪、发狂痴呆，因此晋朝人多脾气暴躁、高傲发狂。比如有人因苍蝇扰攘竟拔剑追赶，说话也含糊近于发疯，甚至还有以痴为美的风气。唐代名士李泌因“服饵过当，暴成狂躁之疾，以至弃世”。
- 宽衣裸袒：服药后皮肤燥热敏感，需穿薄而宽大、未浆洗的软旧衣，不能穿厚实或新浆洗的衣服，以免摩擦皮肤引发不适。竹林七贤之一的刘伶常脱衣裸体在屋中，皇甫谧也说自己“隆冬裸袒食冰，当暑烦闷”。桓温不喜穿新衣，浴后妻子送新衣给他，他大怒命人拿走。而衣服久不洗易生虱子，竟催生了“扪虱而谈”的美谈——顾和任扬州从事时，在州门外停车觅虱，面对周侯的询问从容应对，被周侯举荐有令仆之才；嵇康也在《与山巨源绝交书》中说自己“性复多虱，把搔无已”，不愿穿朝服揖拜上官。
何晏倡导服药的原因
何晏是魏晋玄学宗师，也是著名美男子，且生性好色。《世说新语·容止》记载他“美姿仪，面至白”，魏明帝曾怀疑他傅粉，夏日给他热汤饼吃，他吃完大汗淋漓，用朱衣擦拭后脸色更白；《三国志》称他“性自喜，动静粉白不去手，行步顾影”，且“尚公主，又好色”。沉耽声色导致他身体虚弱，因此开始服食五石散，服药后不仅身体好转，还觉“神明开朗”，于是大力倡导，使五石散成为魏晋名流的时尚与身份象征。