红楼梦续书诗词与评诗鉴赏
红楼梦诗词曲赋鉴赏十九
一、续书诗词鉴赏
《感怀》（第九十回）
蛟龙失水似枯鱼，两地情怀感索居。
同在泥涂多受苦，不知何日向清虚。
说明
邢岫烟家境贫寒，来贾府后寄人篱下，日子过得不太好。其未婚夫薛蝌为之满腹牢骚，又觉得自己也不得志，便随手写了几句诗“出出胸中的闷气”。
注释
- 枯鱼：喻人困顿无助、陷入绝境。语出《庄子·外物》：“早索我于枯鱼之肆。”庄子寓言称：远水难救近渴，等远水送到时，活鱼因失水早变成店铺里售卖的干鱼了。
- 索居：独居，指与亲友分离而居。此处指邢岫烟与薛蝌尚未成婚，无法同住一处。
- 清虚：代指高天，象征能享有富贵尊荣的地位。
评说
续作者将邢岫烟、薛蝌设定为夏金桂、宝蟾的对立面：前者是所谓正派人，后者淫邪乖张。写淫邪情节时较为生动（有人指出其存在模仿痕迹），但刻画正派人物却毫无生气，形象单薄得如同这首诗一般。若将此诗与第一回贾雨村中秋对月所咏的二诗一联对比，会发现薛蝌与贾雨村的思想惊人相似。但曹雪芹笔下的贾雨村是尚未发迹、野心勃勃的官僚政客，高鹗笔下的薛蝌却是“秉性忠厚”、恪守社会道德的不得志君子。这种截然反差，只能从原作者与续作者思想观点的根本差异来解释。
《答黛玉禅话》（第九十一回）
禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。
说明
此次谈禅并非因现实烦恼而起，而是宝玉与黛玉谈话时偶然引发。宝玉提及黛玉性灵聪慧，前年与自己说几句禅话，自己竟对答不上。黛玉听罢，借机对宝玉“口试”：“宝姐姐和你好，你怎么样？宝姐姐不和你好，你怎么样？……”接连抛出这类问题。宝玉答道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”表明只钟情黛玉一人。黛玉又问：“瓢之漂水奈何？”（若情意难成，怎么办？）宝玉回应：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳。”（并非情意难成，而是人心不坚，套用惠能和尚“不是风动，不是幡动，仁者心动”的禅语）。黛玉再问：“水止珠沉，奈何？”（我死了，你怎么办？）宝玉便引这两句诗作答。
注释
- “禅心”二句：意为我决心出家为僧，再无世俗牵挂。上句出自《东坡集》及《苕溪渔隐丛话》：苏轼在徐州时，参寥（道潜和尚）从杭州专程拜访他。酒席上，苏轼想打趣参寥，便叫一名妓女向他讨诗。参寥当即口占一诗：“多谢尊前窈窕娘，好将幽梦恼襄王。禅心已作沾泥絮，肯逐春风上下狂？”禅心指出家人的心境；沾泥絮指沾在泥上的柳絮，喻万念俱寂，不再轻狂。下句出自《异物志》：“鹧鸪其志怀南，不思北徂（往），南人闻之则思家，故郑谷诗云：‘坐中亦有江南客，莫向春风唱鹧鸪。’（《席上赠歌者》）”因唐时有“鹧鸪天”曲，故曰“唱”。续书者为与上句“沾泥絮”之喻呼应，改“唱”为“舞”，若非削足适履，难有其他妙解。
评说
第二十二回中黛玉问宝玉：“至贵者是宝，至坚者是玉。你有何贵？你有何坚？”语浅意深，难怪宝玉答不上来。此次恰恰相反，话语看似玄奥，什么“弱水三千”“瓢”“水”之类，核心意思却十分直白，所以宝玉“补考”顺利通过。上一次是真正谈禅，这一次则是用佛语、诗句掩饰的情爱告白。谈完之后，续书者还安排老鸦“呱呱”叫几声，无非是利用迷信暗示：一人必死，一人必当和尚。虽回目有“布疑阵”三字，实则一眼就能看穿。
《荐包勇与贾政书》（第九十三回）
世交夙好，气谊素敦，遥仰棨帷，不胜依切！弟因菲材获谴，自分万死难偿，幸邀宽宥，待罪边隅。迄今门户凋零，家人星散。所有奴子包勇，向曾使用，虽无奇技，人尚悫实。倘使得备奔走，糊口有资，屋乌之爱，感佩无涯矣！专此奉达，余容再叙，不宣。
说明
甄宝玉的父亲甄应嘉是贾府世交，因获罪抄家被贬往边地，写信给贾政推荐自家仆役包勇前来投靠。
注释
- 气谊素敦：情谊一直深厚。
- 棨帷：古代王公贵族车驾上的帷幕，后用作对他人的敬称，此处指代贾政。
- 菲材：自谦才能薄弱；获谴：遭到朝廷责罚。
- 自分：自己估量。
- 幸邀宽宥：幸而得到从宽处理。
- 待罪边隅：迁居到边远之地，“待罪”是“居住”的自谦说法。
- 奴子：对自家仆役的谦称。
- 悫实：老实忠厚。
- 备奔走：供人差遣效力。
- 糊口有资：能挣得一口饭吃。
- 屋乌之爱：即“爱屋及乌”，语出《尚书大传》：“爱人者，爱其屋上之乌。”指因喜爱一个人而连带喜爱与之相关的一切，此处指因敬重甄家而接纳其仆役。
- 不宣：旧时书信结尾的套语，清代王士祯《香祖笔记》载：“宋人书问，尊与卑曰‘不具’，以卑上尊曰‘不备’，朋友交驰‘不宣’。”
评说
这封书信与后面的周琼议婚书均为官场文字，充满官气。好在它是拟甄应嘉、周琼这类官场人物所作，粗略读来并无不妥。但若是曹雪芹亲自来写，情况恐怕完全不同——他擅长将一本正经的内容写得极具讽刺性。拿前面贾政上贾妃的启文对比，便能看出二者的差别：续作者认为可以展露自身所长的地方，曹雪芹多半会加以嘲讽。
《匿名揭帖儿》（第九十三回）
西贝草斤年纪轻，水月庵里管尼僧。
一个男人多少女，窝娼聚赌是陶情。
不肖子弟来办事，荣国府内好声名！
说明
这张匿名揭帖贴在贾府门上，另有一张无头榜封好送给贾琏，内容完全相同，皆是揭发贾芹的丑行。贾政看后气得发昏。
注释
- 西贝草斤：拆字为“贾芹”二字。
- 尼僧：尼姑。
- 陶情：此处是反语，指寻欢作乐。
评说
书中未交代揭帖的作者，但能看出它试图模仿古谣谚。比如“西贝草斤”的拆字法，早在《后汉书·五行志》中就有先例：“献帝践祚之初，京师童谣曰：‘千里草，何青青；十日卜，不得生。’‘千里草’为‘董’，‘十日卜’为‘卓’。”不过汉谣拆“董卓”二字的每句都有独立意义，此处拆“贾芹”二字却不成章法。
揭帖虽将贾府丑事公之于众，但目的仍是维护豪门大家族的利益，因此痛恨荣国府名声败坏、子弟不肖。若是普通百姓，贾府名声再好、子弟再孝顺，对他们又有什么好处呢？
其实贾芹的所作所为算不上特别“不肖”。贾母就曾说：“小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，哪里保得住呢？从小人人都打这么过。”可见像贾府这样的诗书礼乐之家，祖祖辈辈本就是如此荒淫过来的。
《赏海棠花妖诗三首》（第九十四回）
说明
怡红院里的海棠本来枯萎了几棵，忽然在冬日开花。贾赦、贾政认为是花妖作怪，贾母则说是喜兆，命人备酒赏花。据说宝玉等人“彼此都要讨老太太的喜欢”，于是各自作诗。
其一（贾宝玉）
海棠何事忽摧颓？今日繁花为底开？
应是北堂增寿考，一阳旋复占先梅。
注释
- 摧颓：衰败枯萎。
- 底：何，什么。
- 北堂：母亲的代称，此前宝钗给黛玉的诗中已用过；寿考：长寿，“考”指年老。
- 一阳旋复：冬至时节阴极阳回，参见《芦雪广联句》“阳回斗转杓”注；占先梅：指海棠比梅花抢先开花。
其二（贾环）
草木逢春当茁芽，海棠未发候偏差。
人间奇事知多少，冬月开花独我家。
注释
- 候偏差：错过了正常的生长季节。
其三（贾兰）
烟凝媚色春前萎，霜浥微红雪后开。
莫道此花知识浅，欣荣预佐合欢杯。
注释
- 霜浥：霜露沾湿。
- 欣荣：欣欣向荣；佐：助兴；合欢杯：欢聚的酒杯，语出《礼记》“酒席者，所以合欢也”。此句暗示贾兰与宝玉将来“金榜挂名”，以及“兰桂齐芳”“家道复初”等喜事。
评说
八十回之前，曹雪芹让海棠在晴雯去世时枯萎，象征大观园女儿的命运。如今续书者让海棠如同气候“阴极阳回”般死而复生，这也是一种象征——与本该“一败涂地”的贾府竟衰而复兴一样，反映出续书者的创作思想与坚持“按迹循踪”的曹雪芹截然不同。续书者宁可让小说“失真”，也要顽强表达自己维护传统制度和大家族利益的主观愿望。
贾母说：“我不大懂诗，听去倒是兰儿的好，环儿做的不好。”这是因为她爱听吉利话。实际上三首诗都写得十分蹩脚，别人尚且罢了，宝玉也写得如此笨拙、毫无诗意，实在令人难以置信。而且这个“古今不肖无双”的传统叛逆者，如今竟成了善于说奉承话、迎合长辈心意的孝子，这种转变实在太过突兀！
《寻玉乩书》（第九十五回）
噫！来无迹，去无踪，青埂峰下以古松。欲追寻，山万重，入我门来一笑逢。
说明
宝玉丢失通灵玉后，一家人四处寻找，测字打卦都没用，便请妙玉扶乩。据说这就是仙乩在沙盘上写下的内容。
注释
- 扶乩：一种传统迷信占卜活动，完全是骗人的把戏。
评说
曹雪芹原稿中，宝玉后来也有失玉情节，但与续书所写完全不同：首先，玉是被人从宝玉枕头底下“误窃”而去（第八回脂评），并非自动失踪；其次，有怡红院穿堂门前“凤姐扫雪拾玉”（不知是否为通灵玉）的情节（第二十三回脂评），而续书中并无此事；最后，并非癞和尚送玉救活宝玉，而是“甄宝玉送玉”（第十七、十八回脂评）。虽然佚稿详情未知，但有一点很清楚：曹雪芹笔下的情节是按照现实生活中可能存在的形式来描写的。
续书则改头换面照搬了第二十五回“魇魔法叔嫂逢五鬼，通灵玉蒙蔽遇双真”的情节。续书者之所以这样写，是为了简化人物性格的矛盾冲突，依靠离奇情节获取戏剧性效果。比如他可以在同一天、同一时辰安排宝钗“出闺成大礼”、黛玉“魂归离恨天”——因为最大的障碍已排除：“行为偏僻性乖张”的宝玉随通灵玉丢失变成了傻子。为此，必须把失玉之事及玉的去处写得越神秘越好，于是硬派出身官宦之家的妙玉扮演巫婆角色，让她画符念咒、装神弄鬼，借此得到乩书中这几句直白的话，为日后癞和尚送玉、僧道挟持宝玉出家提前造势。
《叹黛玉之死》（第九十八回）
香魂一缕随风散，愁绪三更入梦遥！
说明
这是续作者写到黛玉断气时的感慨之语。
评说
这对句是旧小说中的俗套，与尤三姐自刎时曹雪芹用“揉碎桃花”两句叹词代替死亡细节描写的手法完全不同。续书者写黛玉之死，如同老太婆讲见闻一般琐碎：诸如“回光返照”“攥着不肯松手”“出气大，入气小”“手已经凉了，连目光也都散了”“叫人端水来给黛玉擦洗”“浑身冷汗”“身子便渐渐的冷了”“叫人乱着拢头穿衣”“两眼一翻”……全然不顾损害人物形象的艺术美感。若是曹雪芹写尤三姐之死，也写她躺在血泊中挣扎、痉挛、喘气、咽气，能有什么艺术效果呢？秦可卿、金钏儿、晴雯之死，作者都不正面落笔，“是不为也，非不能也”。为写死而写死，是曹雪芹不屑为之的。
至于续作者最后让黛玉直叫“宝玉！宝玉！你好……”怀恨而死，这不仅违背了她生前向警幻承诺的偿还“甘露之惠”（如今竟成了“以怨报德”），还彻底否定了黛玉是宝玉的真正知己。
《与贾政议探春婚事书》（第九十九回）
金陵契好，桑梓情深。昨岁供职来都，窃喜常依座右，仰蒙雅爱，许结“朱陈”，至今佩德勿谖。只因调任海疆，未敢造次奉求，衷怀歉疚自叹无缘。今幸棨戟遥临，快慰平生之愿，正申燕贺，先蒙翰教，边帐光生，武夫额手，虽隔重洋，尚叨樾荫。想蒙不弃卑寒，希望茑萝之附；小儿已承青盼，淑媛素仰芳仪。如蒙践诺，即遣冰人。途路虽遥，一水可通，不敢云百辆之迎，敬备仙舟以俟。兹修寸幅，恭贺升祺，并求金允。临颖不胜待命之至！
说明
这封信是贾政外任江西粮道衙门时收到的。周琼是贾政的同乡旧识，去年一同在京就职，后来周琼调任海疆。因之前曾与贾政谈及儿女婚事，故写信来商议。
注释
- 契好：情投意合的好友。
- 桑梓：古代家宅旁多种植桑树、梓树，后用作故乡的代称。
- 座右：座位旁边，指常伴左右。
- 朱陈：村名，在今江苏丰县东南，白居易《朱陈村》诗有“徐州古丰县，有村曰朱陈。一村唯两姓，世世为婚姻”之句，后用作两姓缔结婚姻的代称。
- 勿谖：未曾忘记。
- 造次：冒失、轻率。
- 衷怀歉疚：内心感到遗憾愧疚。
- 棨戟遥临：指贾政远道出任江西，棨戟是古代官吏出行时的仪仗，语出王勃《滕王阁序》“都督阎公之雅望，棨戟遥临”。
- 燕贺：语出《淮南子·说林训》“大厦成而燕雀相贺”，此处指庆贺贾政新任官职；翰教：指书信中的指教。
- 边帐光生：周琼是武人，指贾政的来信让边地军帐增光；额手：以手加额，表示庆幸，即“额手称庆”。
- 叨樾荫：承受他人的荫庇，樾荫指两木交聚形成的树荫，语出《淮南子·人间训》“武王荫暍（中暑）人于樾下”。
- 茑萝之附：茑和女萝都是蔓生植物，依附他物生长，此处比喻攀附权贵，是自谦之语，语出《诗经·小雅·頍弁》“茑与女萝，施于松柏”。
- 青盼：看重、赏识。
- 淑媛：对探春的敬称，即“令爱”；芳仪：美好的仪容。
- 冰人：媒人，语出《晋书·索紞传》：令狐策梦立冰上与冰下人对话，索紞解梦称他要做媒人。
- 寸幅：简短的书信。
- 升祺：增福；金允：请对方应允的客气说法。
- 临颖：提笔写信之时，颖指笔锋；不胜待命之至：盼望答复的谦词。
评说
可以想见续书者拟写这封书札时颇为得意，自认颇有文采。然而这种骈四俪六的陈腔滥调，正是曹雪芹最厌恶的。
从书札中“仰蒙雅爱，许结‘朱陈’”等语及书中情节来看，探春的婚事是贾政主动促成的，所以一议便定。对方是贾政上级的亲戚，因此还能得到“照应”，这让贾政十分高兴。王夫人也说远嫁没什么不好：“孩子们大了，少不得总要给人家的。就是本乡本土的人，除非不做官还使得，要是做官的，谁保得住总在一处？只要孩子们有造化就好。”
宝玉初闻探春要远嫁时虽悲伤不舍，但后来“探春倒将纲常大体的话说的宝玉始而低头不语，后来转悲作喜，似有醒悟之意。（醒悟什么？）于是探春放心辞别众人，径上轿登程，水舟陆车而去。”（第一百二回）可我们知道《红楼梦曲·分骨肉》中唱的是“恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念”，而续书中做爹娘的根本没有哭泣！这显然不符合曹雪芹的原意。此外“判词”也落空了：临别时连宝玉都“转悲为喜”，还有谁会“清明涕送江边望”呢？这样的“判词”岂不是乱判？再说画册上画“船中有一个女子，掩面泣涕之状”，也与续书中探春“放心辞别众人”的情节完全不符。
《散花寺签》（第一百一回）
王熙凤衣锦还乡
去国离乡二十年，于今衣锦返家园。
蜂采百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？
行人至。音信迟。讼宜和。婚再议。
说明
王熙凤夜里在大观园撞见一只两眼似灯、拖着扫帚尾巴的大狗，心中疑惧，便到散花寺磕头祝告摇签筒，摇出的是“第三十三签，上上大吉”，签上写着这些内容。
注释
- 王熙凤衣锦还乡：签上的这句话来自第五十四回女先儿讲的《凤求鸾》故事，故事中的公子恰巧与凤姐同名。不过第五十四回两次说是残唐五代故事，此处却说是汉朝的。衣锦还乡本指功成名就后穿着锦袍回乡，这里暗示凤姐最终殓衣裹体，尸返金陵。
- 去国离乡：离开故乡，国指都邑。书中说王熙凤自幼离开娘家南京，到她死时估计已有二十年。
- “蜂采”二句：出自唐代罗隐《蜂》诗：“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？”与《好了歌注》中“到头来，都是为他人作嫁衣裳”意思相同。
- “行人至”四句：前两句暗示凤姐知晓赵姨娘死后被阴司拷打，想要“忏宿冤”时已太迟；“讼宜和”是所谓“劝善惩恶”的话，因凤姐曾包揽狱讼、害死人命；“婚再议”指凤姐死后贾琏扶正平儿，或指其女儿巧姐婚事生变。
评说
曹雪芹佚稿中王熙凤的命运与续书所写不同，此前已有提及。此外第十五回中凤姐曾自称“从来不信什么阴司地狱报应的；凭是什么事，我说要行就行”，但续书中却翻了案：续作者先让她见鬼，再由疑畏转向迷信，最后忏悔，借此宣扬天理昭彰、果报不爽的惩恶劝善说教。这显然与佚稿中“王熙凤知命强英雄”的情节不符。
签中四句诗错用“先”“元”“盐”三部韵，对骗人的迷信品来说或许不算什么，但内容至少要符合“上上大吉”的签文定位。可实际上只有“衣锦还乡”表面是好话，诗的后两句及末尾十二个字，即便从字面看也绝非吉祥语，怎么能写在“上上大吉”的签上呢？这种地方实在不合情理。
《骰子酒令四首》（第一百八回）
说明
这是贾母为婚后的宝钗举办生日酒席时行的酒令。行令的仍是鸳鸯，但这次把三张牙牌换成四个骰子，轮着说：先说骰子名儿，再说曲牌名儿，最后说一句《千家诗》。
其一（四“幺”）
商山四皓。（鸳鸯）
临老入花丛。（薛姨妈）
将谓偷闲学少年。（贾母）
注释
- 商山四皓：秦末东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公避世隐居商山（今陕西商县东南），四人年逾八十，须眉皓白，世称商山四皓。汉代吕后曾依张良建议迎四皓辅佐太子。骰子中“幺”是白色，故有此名。下两句曲名、诗句皆顺着此句意思发挥。
- “将谓”句：出自宋儒程颢《春日偶成》诗：“时人不识予心乐，将谓偷闲学少年。”三句相连取意于唐代刘禹锡《刑部白侍郎谢病长告改宾客分司以诗赠别》诗：“九霄路上辞朝客，四皓丛中作少年。”
其二（四“二”）
刘阮入天台。（鸳鸯）
二士入桃源。（李纹）
寻得桃源好避秦。（李纨）
注释
- 刘阮入天台：指刘晨、阮肇入天台山遇仙的故事，参见《赞会芳园》“天台之路”注。
- 二士入桃源：即刘、阮入天台事，以桃源泛指仙境。
- “寻得”句：参见《花名签》袭人所得“桃花”签注，“桃源”程高本误作“桃花”，据王雪香评本改。
其三（二“二”二“三”）
江燕引雏。（鸳鸯）
公领孙。（贾母）
闲看儿童捉柳花。（李纨）
注释
- “闲看”句：出自南宋杨万里《初夏》诗：“日常睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”
其四（二“二”二“五”）
浪扫浮萍。（鸳鸯）
秋鱼入菱窠。（贾母）
白萍吟尽楚江秋。（湘云）
注释
- “白萍”句：出自宋儒程颢《题淮南子》诗：“南去北来休便休，白萍吹尽楚江秋。”所引异一字，或为草体形讹。
评说
这是对“全鸳鸯三宣牙牌令”的东施效颦。明明该描写贾府败落的场景，却偏要行酒令、掷骰子，情节松散游离。所引曲牌、诗句毫无深意，不过是卖弄赌博知识罢了！
《重游幻境所见联额三副》（第一百十六回）
说明
宝玉失玉病危，和尚送玉将他救活，但让宝玉魂魄出窍重游幻境，使他领悟“世上的情缘，都是那些魔障”。这三副联额是宝玉梦游幻境时所见，内容针对第五回的“太虚幻境对联”“孽海情天对联”“薄命司对联”而拟。
真如福地
假去真来真胜假，无原有是有非无。
福善祸淫
过去未来，莫谓智贤能打破；
前因后果，须知亲近不相逢。
引觉情痴
喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴。
注释
- 真如福地：真如是佛家语，指永恒真理；福地指仙境。“真如福地”恰好是“太虚幻境”的反义。
- “无原”句：为对仗硬凑，意为“无”本是存在的，但与“有”不同。
- 福善祸淫：施福于善人，降祸于恶人。
- 引觉情痴：引导痴心之人觉悟。
评说
这一回书把小说缘起和第五回的情节都拉了进来：宝玉一会儿翻“册子”，一会儿看“绛珠草”，既有神仙姐姐，又有鬼怪，还在半途中喊救命，读来令人厌烦。更关键的是，太虚幻境的三副联额全被改了：原来“真”与“假”、“有”与“无”是对立统一的关系，现在却被截然分开，用形而上学取代了辩证法，以“真胜假”“有非无”之类的话，把曹雪芹的深刻思想糟蹋得面目全非。
《酒令》（第一百十七回）
飞羽觞而醉月。（贾蔷）
冷露无声湿桂花。（贾环）
天香云外飘。（贾环）
说明
这是邢大舅、王仁与贾环、贾蔷等人在贾府外房喝酒时行的令，规定行令者说带“月”“桂”“香”字的句子。
注释
- “飞羽觞”句：出自李白《春夜宴桃李园序》：“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。”
- “冷露”句：出自唐代王建《十五日夜望月寄杜郎中》诗：“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。”
- “天香”句：出自唐代宋之问《灵隐寺》诗：“桂子月中落，天香云外飘。”
评说
续书者对典卖家当、宿娼滥赌、聚党狂饮的败家子生活并不熟悉，无法描摹他们酒席间的真实情景。虽然前八十回有冯紫英、云儿的俚曲小调可模仿，但对“闭门只读圣贤书”的人来说，模仿谈何容易！倒不如找几句现成诗文省力。所以书中“懂得什么字”的贾环、贾蔷之流，一边跟“傻大舅”王仁之流喝酒，一边“假斯文”地引唐诗、古文，显得十分违和。
《吟句》（第一百十八回）
内典语中无佛性，金丹法外有仙舟。
说明
宝钗抬出尧、舜、禹、汤、周、孔等大人物教训宝玉，见宝玉“理屈词穷”，便劝他收心用功：“但能博得一第，便是从此而止，也不枉天恩祖德了！”宝玉表示赞同：“倒是你这个‘从此而止’，‘不枉天恩祖德’，却还不离其宗！”袭人在旁帮腔，要他尽“孝道”，宝玉也默许了。接着宝玉让丫头把《庄子》和佛书统统搬走，口中吟出这两句话后，便专心攻读八股文、应制诗。
注释
- 内典：佛教经典，禅宗主张佛性不靠念经获得，全凭内心顿悟，参见《忍弘弟子所作二偈》评注。
- 金丹：道教徒冶炼的黄金、丹砂，以为服之可长生，此处句意同上。
评说
禅宗思想既可能被封建时代不满现实的人用作批判武器，其极端唯心的宗教哲学本质也具有反动性。在这里，禅宗思想并非用来否定客观现实，而是为主观妥协行为辩护。宝玉被宝钗“招安”，丢开佛经拿起时文，准备走仕途经济的道路（第二十一回脂评指出，佚稿中宝玉后来比以前更“偏僻”，根本不听宝钗“讽谏”），剩下的只有阿Q式的“精神胜利法”：他自我安慰，悟道成佛与读什么书、走什么路无关，中状元后照样可以做和尚；看破红尘的人也不妨先尽“孝道”，报答“天恩祖德”——“内典语中无佛性，金丹法外有仙舟”嘛！续书者自己热衷功名利禄，又想让文字冒充曹雪芹原作，只好想出这个“两全其美”的折中方案，搬出这套滑头主义的处世哲学。
《离家赴考赞》（第一百十九回）
走来名利无双地，打出樊笼第一关。
说明
这是宝玉出门赴考时的赞语。
注释
- 名利无双地：指科举考场，无双意为无比。
- 樊笼：关鸟兽的笼子，多喻名利羁绊。续书要把宝玉“博得一第”作为出家的先决条件，故将赴考说成冲破“第一关”。
评说
追求名利是为了抛弃名利，打出樊笼却要先爬进樊笼，完全是自欺欺人之谈！其实冲破樊笼是假，攫取名利是真。
《离尘歌》（第一百二十回）
我所居兮，青埂之峰；
我所游兮，鸿蒙太空。
谁与我逝兮，吾谁与从？
渺渺茫茫兮，归彼大荒！
说明
葬母于金陵的贾政先得知宝玉中举又失踪的消息，接着又获悉自己被“恩赦”复职，便赶路回京。雪夜泊舟毗陵驿（今江苏常州），见一人光头赤脚、披大红猩猩毡斗篷向他倒身下拜，细看知是宝玉，刚要对话，忽来一僧一道挟住宝玉飘然而去，还听到三人中不知谁在唱这首歌。
注释
- 鸿蒙：参见《红楼梦曲·引子》注，指宇宙未形成前的混沌状态。
- “谁与”二句：谁与我一同离去呀，我又该跟随谁呢？
- 大荒：即小说开头提到的大荒山。
评说
鲁迅认为续作中宝玉出家“未必与作者本意大相悬殊，惟披了大红猩猩毡斗篷来拜他的父亲，却令人觉得诧异”（《〈绛洞花主〉小引》），又说“和尚多矣，但披这样阔斗篷的能有几个，已经是‘入圣超凡’无疑了”（《论睁了眼看》）。他肯定了续作对宝玉出家结局的安排，同时指出描写上的根本性缺陷。
一僧一道挟持宝玉离去的描写也不符合作者本意：宝玉出家是其“偏僻”行为的突出表现，即脂评所谓“有情极之毒，亦世人莫忍为者”，是他叛逆性格与愤懑绝望的现实矛盾发展的结果，态度应是决绝的。看甄士隐弃世，只说一声“走吧！”就“将道人肩上的搭裢抢过来背上”随之而去——是他主动催促道人走，而非像续书中宝玉那样被僧道“夹住”、喝令“俗缘已毕，还不快走”。见过后半部原稿的脂砚斋说：“‘走吧’二字真‘悬崖撒手’，若个能行？”意思是甄士隐的决绝态度正像后来宝玉的出家，旁人做不到。曹雪芹写柳湘莲出家也是抽鸳鸯剑、断烦恼丝，一挥而尽，毫无反顾。但宝玉、士隐、湘莲坚决抛弃的东西，续书作者却十分热衷，因此违心地写这样的结局时，惋惜、留恋和迫不得已的情绪难免流露出来。这里正好借薛宝琴的两句诗评续书者：“牵连大抵难休绝，莫怨他人嘲笑频。”
《离尘歌》本应是寄托宝玉愤世思想的好机会，然而整首歌只有与续书中所有诗歌一样空洞的字句，翻来覆去无非是说宝玉回大荒山青埂峰了，甚至连歌是谁唱的都故意模糊，仿佛宝玉与僧、道已“三位一体”，成了真正的仙界人物。
《咏桃花庙句》（第一百二十回）
千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人！
说明
宝玉出家后，袭人嫁给了蒋玉菡。续作者借邓汉仪这两句诗讥讽她。邓汉仪字孝威，清康熙时泰州人，这两句诗出自他的《息夫人庙》诗。桃花庙即息夫人庙。
注释
- 息夫人：息妫，春秋时息国诸侯的夫人。楚灭息后，她被楚文王掳为妾，生下两个儿子，但始终不与楚王讲话。楚王问缘故，她答：“一个女子嫁了两个丈夫，只差一死，还有什么可说的呢？”息夫人事始载于《左传》，汉代刘向《列女传》将她写成“守节而死”的烈女，历来诗人多有题咏。因后人称她为桃花夫人，故息夫人庙又称桃花庙。
评说
袭人原应在宝玉贫困前就出嫁，续作却改为宝玉出家后才嫁给蒋玉菡，还用这两句诗遗憾她未能死节，说什么“义夫节妇，这‘不得已’三字也不是一概推委得的。此袭人所以在‘又副册’也。”其实袭人的可讥之处，全在于她是个津津乐道于家仆生活、对和善主人感激不尽的十足奴才，而非她没有为宝玉终身守活寡，或像续书作者希望的那样上吊投井，以一死换取“烈妇”名节。续书者从封建“贞烈观”出发的讥贬根本不足取，说这是袭人入“又副册”的原因，更是对曹雪芹本意的曲解：晴雯也在“又副册”，王熙凤却在“正册”，难道这是按品行道德高低划分的吗？
《顽石重归青埂峰》（第一百二十回）
天外书传天外事，两番人作一番人。
说明
一僧一道携通灵玉到青埂峰下，将它安放在女娲炼石补天处，然后各自云游而去。续书作者插了这两句赞语。
注释
- “天外”二句：上句说这部从仙界顽石上抄录的“天外书”，记载的是天外石头的故事；下句说顽石在青埂峰与宝玉在人世间的两段经历本属一人，如今“真”与“幻”又合二为一。下句句法生硬凑泊，续书者写诗或改诗常犯这类毛病。
评说
石归山下本象征现实碰壁后的觉悟，并非为了编造天外人间的传说。续书者难以理解这一点，只好说些内容空泛、含义不清的话。
《结红楼梦偈》（第一百二十回）
说到辛酸处，荒唐愈可悲。
由来同一梦，休笑世人痴！
说明
续作者假托“后人见了这本传奇，亦曾题过四句偈语，为作者缘起之言更进一竿云”，以此诗作为全书结束。所谓“更进一竿”是“百尺竿头须进步”的简语，本是禅宗比喻宗教修养从较高水平再提高一步的话，后泛指“更上一层楼”。
注释
- “说到”二句：书中所写的辛酸之处，因用荒唐之言表述而显得更加可悲。
- 由来同一梦：自古以来，人生都像一场大梦。
评说
偈语前两句乍看不错，似乎理解了作者在不得已的环境下借“荒唐言”写“辛酸泪”的苦衷。但读了后两句，就会发现作偈人对这部小说及作者《自题一绝》的精神理解完全错误。
在自题诗中，“都云作者痴”的“痴”绝不是《好了歌》中“世人”追求功名富贵、娇宠妻妾儿孙的“痴”——同一个字代表的“世人”与作者的观点恰好相反。对于“世人”的“痴”，作者是加以否定并通过小说情节尽情嘲讽的，怎么能“休笑”呢？
就算作者、续补者和“世人”都把人生看作一场梦，“历过一番梦幻之后”醒来的人与只在梦中说“梦”的人仍有区别。对于那些口头上说“人生如梦”，一见世俗利欲尊荣便垂涎三尺、拼命钻营的人，他们的“痴”心“梦”想为什么不该“笑”呢？劝人“休笑”，就是替曹雪芹在小说中批判的对象辩护，拿“由来同一梦”作幌子，给“世人”的丑恶思想和行为遮羞。这样归结《红楼梦》，等于取消了它抨击封建主义腐朽意识形态的深刻政治思想意义。
自诩在原作思想之上“更进一竿”的人，实在连“竿子”都还没摸到哩！
二、脂本《石头记》评诗选释
脂砚斋评本《石头记》的回前常有题诗，有的是原稿自带的“标题诗”，出自曹雪芹之手；有的是脂砚斋或其他批书人后加的评诗。每回回目后、正文开头用“诗云”或“题曰”标出的诗，以及回末的对句，是曹雪芹原定的每回形式，但因作者未完成最终加工，抄本又经多次过录，部分诗被删去或与批书人所加评诗混淆，导致各回形式不一。
经鉴别，“标题诗”和回末对句已归入正文诗词，此处选录评诗中有资料价值的作品，并加以注释说明。
《浮生着甚苦奔忙》
浮生着甚苦奔忙？盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。
简释
这首诗仅见于甲戌本第一回之前《凡例》的末尾，《凡例》末段内容与其他版本第一回第一段基本相同。
这首诗常被误认为是曹雪芹的作品，但实际出自批书人之手，是对全书的总评，理由如下：
- 甲戌本中曹雪芹的诗几乎都有脂砚斋批语，如第一回三首诗均有批，“满纸荒唐言”被标注为“第一首标题诗”，而此诗无一字批语，不符合脂砚斋的批点习惯。
- 诗中“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的自夸口吻，与曹雪芹“诗胆如铁”“直追昌谷”的创作风格不符，更符合批书人对作者的评价。
- 诗的对仗较宽泛（如“千般”对“一梦”、“红袖”对“情痴”），而曹雪芹及其拟写的小说人物所作律诗对仗工严，绝不会出现词性、结构不匹配的对仗。
附录：甲戌本《石头记》“凡例”
《红楼梦》旨义。是书题名极多：一曰《红楼梦》，是总其全部之名也；又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情；又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名皆书中曾已点睛矣。如宝玉作梦，梦中有曲，名曰“红楼梦”十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲眼见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也；然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉！若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某。及至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考。
书中凡写长安，在文人笔墨之间则从古之称；凡愚夫妇儿女子家常口角，则曰中京，是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其东南西北四字样也。
此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。
此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者，只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也，又不得谓其不备。
此书开卷第一回也，作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰“甄士隐梦幻识通灵”。但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识皆出于我之上，何堂堂之须眉诚不若彼一干裙钗，实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也！当此时，则自欲将已往所赖上赖天恩，下承祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍美之日，背父母教育之恩，负师兄规训之德，已致今日一事无成，半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖则一并使其泯灭也，虽今日之茆椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者，何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰“贾雨村风尘怀闺秀”，乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳。阅者切记之。
诗曰：
浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。
《有情原比无情苦》
有情原比无情苦，生死相关总在心。
也是前缘天作合，何妨黛玉泪淋淋。
简释
这是戚序本第二回回末的评诗。
此回为“演说荣国府”，未正面写宝黛之事，但贾雨村谈到秉正邪二气者“生于公侯富贵之家，则为情痴情种”，冷子兴提起黛玉时说不知她“将来之东床如何”，促使批书人联想到宝黛的悲剧情节，因而写诗感慨。也有可能是第三回回前评诗误抄在第二回末。
第二句“生死相关总在心”可作《红楼梦曲·枉凝眉》“一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂”的注脚：黛玉痛惜宝玉受苦，为其避祸离家的命运“嗟呀”；宝玉在流亡中得不到黛玉音讯，为其病体担忧而“牵挂”，二人始终心系彼此。
《天地循环秋复春》
天地循环秋复春，生生死死旧重新。
君家著笔描风月，宝玉颦颦解爱人。
简释
这是戚序本第三回回前的评诗，因黛玉入荣府初见宝玉、宝玉摔玉、黛玉为之痛惜等情节而作，同时联想到二人后来的悲剧命运，故有“生生死死旧重新”之语，暗指宝黛的“前缘”。
贾府事败，宝黛生离在秋天；黛玉泪尽夭亡在春末，“秋复春”并非泛语。“颦颦”是此回中宝玉给黛玉起的表字。
宝玉因所爱之人无玉而痛苦，宁可摔掉命根子；黛玉则自责“倘或摔坏了那玉，岂不是因我之过”而流泪。脂评多次指出这一情节具有象征意义：黛玉后来“泪枯”，是因“情之所陷”，为怜惜宝玉而流泪，这才是“还甘露水”“不是冤家不聚头”的真实含义，也是作者所谓“春恨秋悲皆自惹”的体现。曹雪芹意在通过宝黛悲剧，写二人之间感人至深的爱，而非续书所写的误会、妒忌与怨恨。
《阴阳交结变无伦》
阴阳交结变无伦，幻境生时即是真。
秋月春花谁不见，朝睛暮雨自何因？
心肝一点劳牵恋，可意偏长遇喜嗔。
我爱世缘随分定，至诚相戚作痴人。
简释
这是戚序本某回的评诗（具体回目待考），围绕宝黛的情缘与幻境寓意而作。
首句“阴阳交结变无伦”指宝黛二人正邪二气相融，情缘纠葛复杂；“幻境生时即是真”呼应“假作真时真亦假”，暗示幻境中的情孽与现实命运紧密相连。中间四句写宝黛日常的牵恋与喜嗔，体现二人情感的真挚与羁绊之深。末句表达批书人对宝黛随缘定分、至诚相恋的感慨，认为他们是“痴人”般的有情人。